一字一句读《史记》，谁解司马其中意？

云湖凉月

很佩服书生的毅力和才学！

色书生

[文白对译]

周本纪

    成王将崩，惧太子钊之不任，乃命召公、毕公率诸侯以相太子而立之。成王既崩，二公率诸侯，以太子钊见于先王庙，申告以文王、武王之所以为王业之不易，务在节俭，毋多欲，以笃信临之，作《顾命》。太子钊遂立，是为康王。康王即位，遍告诸侯，宣告以文武之业以申之，作《康诰》。故成康之际，天下安宁，刑错四十余年不用。康王命作策毕公分居里，成周郊，作《毕命》。

    康王卒，子昭王瑕立。昭王之时，王道微缺。昭王南巡狩不返。卒于江上。其卒不赴告。讳之也。立昭王子满，是为穆王。穆王即位，春秋已五十矣。王道衰微，穆王闵文武之道缺，乃命伯冏申诫太仆国之政，作《冏命》。复宁。

    穆王将征犬戎，祭公谋父谏曰：“不可。先王耀德不观兵。夫兵戢而时动，动则威，观则玩，玩则无震。是故周文公之颂曰：‘载戢干戈，载橐弓矢，我求懿德，肆于时夏，允王保之。’先王之于民也，茂正其德而厚其性，阜其财求而利其器用，明利害之乡，以文修之，使之务利而辟害，怀德而畏威，故能保世以滋大。昔我先王世后稷以服事虞、夏。及夏之衰也，弃稷不务，我先王不窋用失其官，而自窜于戎狄之间。不敢怠业，时序其德，遵修其绪，修其训典，朝夕恪勤，守以敦笃，奉以忠信。奕世载德，不忝前人。至于文王、武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，无不欣喜。商王帝辛大恶于民，庶民不忍，?载武王，以致戎于商牧。是故先王非务武也，勤恤民隐而除其害也。夫先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，夷蛮要服，戎翟荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭，月祀，时享，岁贡，终王。先王之顺祀也，有不祭则修意，有不祀则修言，有不享则修文，有不贡则修名，有不王则修德，序成而有不至则修刑。于是有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王。于是有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之命，有文告之辞。布令陈辞而有不至，则增修于德，无勤民于远。是以近无不听，远无不服。今自大毕、伯士之终也，犬戎氏以其职来王，天子曰‘予必以不享征之，且观之兵’，无乃废先王之训，而王几顿乎？吾闻犬戎树敦，率旧德而守终纯固，其有以御我矣。”王遂征之，得四白狼四白鹿以归。自是荒服者不至。

色书生

[白话译文]

周本纪

    成王临终，担心太子钊胜任不了国事，就命令召公、毕公率领诸侯辅佐太子登位。成王逝世之后，召公、毕公率领诸侯，带着太子钊去拜谒先王的宗庙，用文王、武王开创周朝王业的艰难反复告诫太子，要他一定力行节俭，戒除贪欲，专心办理国政，写下了《顾命》，要求大臣们辅佐关照太子钊。太子钊于是登位，这就是康王。康王即位，通告天下诸侯，向他们宣告文王、武王的业绩，反复加以说明写下了《康诏》（康王之诰）。所以在成王、康王之际，天下安宁，一切刑罚都放置一边，四十年不曾使用。康王命令毕公写作策书，让民众分别村落居住，划定周都郊外的境界，作为周都的屏卫，为此写下《毕命》，记录了毕公受命这件事。

    康王逝世之后，儿子昭王瑕继位，昭王在位的时候，王道衰落了。昭王到南方巡视，没有回来，因为当地人憎恶他，给他一只用胶粘合的船，结果淹死在江中。他死的时候没有向诸侯报丧，是因为忌讳这件事。后来立了昭王的儿子满，这就是穆王。穆王继位时，已经五十岁了。国家政治衰微，穆王痛惜文王、武王的德政遭到损害，就命令伯冏反复告诫太仆，要管好国家的政事，写下了《冏命》。这样，天下才又得以安定。

    穆王准备去攻打犬戎，祭公谋父劝他说：“不能去。我们先王都以光耀德行来服人，而不炫耀武力。军队平时蓄积力量，待必要时才出动，一出动就有威力。如果只是炫耀武力，就会漫不经心，漫不经心就没有人惧怕了。所以歌颂周公的颂诗说：“收起干与戈，藏起弓和箭。求贤重美德，华夏都传遍，王业永保全。”先王对待民众，努力端正他们的品德，使他们的性情纯厚，增加他们的财产，改善他们的器用，让他们懂得利和害的所在，用礼法来教育他们，使他们专心致力于有利的事情而躲避有害的事情，心怀德政而惧怕刑威，所以才能保住先王的事业世代相承日益壮大。从前我们的先祖世代担任农师，为虞舜、夏禹谋事。当夏朝衰落的时候，夏朝废弃农师，不务农事，我们的先王不窋因而失掉官职，自己流落到戎狄地区，但对农事却不敢松懈，时时宣扬弃的德行，继续他的事业，修习他的教化法度，早晚恭谨努力，用敦厚笃实的态度来保持，用忠实诚信的态度来奉行。后来世代继承这种美德，没有玷污前人。到文王、武王的时候，发扬先人的光明美德，再加上慈祥和善，侍奉鬼神，保护民众，普天之下没有不高兴的。商王帝辛对民众犯下了大罪恶，民众再也不能忍受，都高兴地拥戴武王，因此才发动了商郊牧野的战争。所以说，先王并不崇尚武力，而是勤勤恳恳地体恤民众的疾苦，为民除害。先王的制度规定：国都近郊五百里内地区是甸服，句服以外五百里的地区是侯服，侯服至卫服共二千五百里内地区总称为宾服，蛮夷地区为要服，戎狄地区为荒服。甸服地区要供日祭，即供给天子祭祀祖父、父亲的祭品；侯服地区要供月祀，即供给天子祭祀高祖、曾祖的祀品；宾服地区要供时享，即供给天子祭祀远祖的祭品；要服地区要供岁贡，即供给天子祭神的祭品；荒服地区要来朝见天子。祭祀祖父、父亲，每日一次；祭祀高祖、曾祖，每月一次；祭祀远祖，每季一次；祭神，每年一次；朝见天子，终生一次。先王留下这样的遗训：有不供日祭的，就检查自己的思想；有不供月祀的，就检查自己的言论；有不供时享的，就检查自己的法律制度；有不供岁贡的，就检查上下尊卑的名分；有不来朝见的，就检查仁义礼乐等教化。以上几点都依次检查完了，仍然有不来进献朝见的，就检查刑罚。因此有时就惩罚不祭的，攻伐不祀的，有征讨不享的，谴责不贡的，告谕不来朝见的，于是也就有了惩罚的法律，有了攻伐的军队，有了征讨的装备，有了严厉谴责的命令，有了告谕的文辞。如果宣布了命令，发出了文告，仍有不来进献朝见的，就进一步检查自己的德行，而不是轻易地劳民远征。这样一来，不论是近是远，就没有不服，没有不归顺的了。如今自从大毕、伯士死后，犬戎各族按照荒服的职分前来朝见，而您却说‘我要用宾服不享的罪名征伐它，而且要让它看到我的军队的威力’，这岂不是违背先王的教诲，而您也将遭受劳顿吗？我听说犬戎已经建立了敦厚的风尚，遵守祖先传下来的美德，始终如一地坚守终生入朝的职分，看来他们是有力量来和我们对抗的。”穆王终究还是去征伐西戎了，结果只获得四只白狼和四只白鹿回来。从此以后，荒服地区就不来朝见天子了。

三笑

治理国家真不容易呀，很累，但是百姓能遇到明君，就是福气了~~赏读书生新译~~问好！

色书生

三笑 发表于 2012-8-14 21:32
治理国家真不容易呀，很累，但是百姓能遇到明君，就是福气了~~赏读书生新译~~问好！

也问三笑好，祝秋安了，呵呵

色书生

[原创随笔]

自古英雄出少年

   
    周公在世时，一个略有些让我解不开问题，产生了！《周本纪》太史公最后总结说：“学者皆称周伐纣，居洛邑，综其实不然。武王营之，成王使召公卜居，居九鼎焉，而周复都丰、镐”。看看，周一代，有两个帝都，一个镐京，史称宗周，西都！一个在洛邑，史称成周，东都！这个比较另类的现象，在中国的历史上，是非常少见的，是什么原因所造成的呢？

   从史料看，营造东都的目的，无外乎有三：其一有利于控制未曾归顺的“商顽”，其二有利于各诸侯国上贡！其三有利于控制东部广大的新征服地区！不过这些目的，似乎理由都不那么完美，令人信服！“商顽”，迁到西都不是更有利于控制与打击吗？诸侯国上贡，就是一个象征意义，在西都上贡，更能加强周朝的权威与国势！至于控制东部地区，在东部地区建立战略据点即可，也无须花大量的人力与物力，营造一个与西都规模相等的都城吧？当时的周成王时代，还是周朝的初创时代，算一算即可知道，周武王统治了二三年，周公又统治了七年，得国不到十年的光景，周的国库，真的是老本多得用不完，银子是粪土吗？说不通啊！

    还是回到史记的文字中，去解决这个问题，揭开这个另类的一国两都的问题！史记中说“（周武王）营周居于洛邑而后去”，看看，这个周武王，是打算在洛邑建立东都，并将这个计划，直接告诉了周公！用意是明显的，可能当时周武王已知自已命在旦夕，如果自已一旦归西，则会出现弟强子弱的现实问题。最好的局面是，周公全面支持周成王；最坏的局面是，周公与周成王东西分制，和平共处！营造东都的计划，大家都心照不宣，都在等事态进一步的发展！

    果然，周武王死后，周公的势力，迅速壮大成为周朝第一，声名已然超过周成王！周成王年纪虽小，但并不是白痴，他在等待机会！有人会说，当时周成王只有十三四岁，不可能有什么心机？这恐怕错了！后世的康熙，8岁即位，15岁就打败了权臣鳌拜，有志何必年高，玩政治，得有天赋与悟性，不是吗？机会是创造出来的，不是自动送上来的！史记中说”晋唐叔得嘉谷，献之成王，成王以归周公于兵所”，这些莫明其妙的文字，有什么弦外之音没有？肯定有，太史公惜墨如金，不会如此浪费文字！要说清楚这一件事，必须要说一说这个晋唐叔！晋唐叔，周武王幼子，周成王的弟弟，周代晋国的先祖。关于叔虞封唐，说法很多，采《史记·晋世家》说，即桐叶封弟的故事：成王和弟弟叔虞玩的时候，用桐叶削成圭的样子递给叔虞，说是用这个东西分封叔虞。史官史佚看到了，便请成王选择吉日，分给叔虞封国。成王说那是玩，不能当真，史佚说：“天子无戏言。言则史书之，礼成之，乐歌之。”于是就把唐国封给了叔虞。这当然有小说家言的成分，当不得真！事实的真相是：周成王已经暗暗在培养自已的力量，为之后真正管理国事，谋篇布局了，对不？

    这个成王的弟弟太会搞事了，他说：“大哥啊，最近我的唐国内，发现了一件新鲜事，就是一支禾上生了两支穗，稀奇不？我送来给你噍噍！”，周成王说：“弟啊，你真是太懂哥的心了，没辜负大哥分封你唐国的一片苦心啊！来人啊，把这个嘉禾，送给我们的周公看看！”当时周公正在东征的兵所，一看这个嘉禾，完全明白了：成王长大了，他在提条件，要跟周公东西分治，要地盘呢！一禾生双穗，不就是杂交混合嘛，还称之嘉禾，辣块妈妈的，不就是大家谈条件的道具，何必弄得如此文诌诌的？

    这不是我乱说，这是有依据的！《燕召公世家》中说：“自陕以西，召公主之；自陕以东，周公主之。”，这是史记中的原话，东西分治的局面，在当时已然形成！这是周武王为自已后代步的局！用召公来牵制周公，用姜太公为首的臣党巩固其西部势力，环环相扣，周公想西进，门都没有，亲兄弟嘛，还是明算账的好！

    周公东征完后，自已算了算政治与军事账：政治上，没有了周成王这个天字旗号，西进，名不正则言不顺，师出无名也！军事上，召公的武装，就够周公喝一壶了，更何况还有号称周代最有权谋的姜太公部队，更是没门！这周成王也是，露天坝睡觉—醒得太早，咱周公还在积蓄力量，这小子，就先动手了！罢，罢，罢，咱先避其锋芒，东西分治就先东西分治吧！

    洛邑没过几年就建成了！周成王又出手了！看看咱们周成王的手段，就知道这活干得多漂亮了！周成王六年的一天，周成王来到了洛邑，召公亲自主持了新城完工典礼，各方诸侯，都按时前来朝贺，给周成王，周公奉上了玉璋、大弓等朝贺礼品。朝贺已毕，成王率满朝公卿、众邦君长在洛邑举行冬祭，快完时，周成王说话了：“周公劳苦功高，就在新城安居乐业，将我国的礼乐精神，发扬光大！姜太公，你已在东部地区站住了脚，建立起了齐国！希望你不要辜负本王的殷切希望，发扬一不怕苦二不死的大无畏精神，将东部的剿匪工作，进行到底！现授予你东部诸侯国“五侯九伯，实得征之”的专伐权！”，现在，新城典礼活动结束，散会“，周公一听，心里那是一个凉啊！长江后浪推前浪，一代新人在成长，怪怪个东，这招，玩得比我周大爷，还要地道，还要高明，罢，罢，罢，一招走错，满盘皆输！要知道，西有召公，东有太公，一个孤单单的洛邑，两面受敌，不是软禁是什么？征伐权也没了，还有继续玩的资本吗？闪吧，闪吧，闪得越远越好！这周成王，哪里是一个孩子，简直就是魔鬼！

    这就是后世儒家津津乐道的周公还政的真正原因！周成王七年，周公还政给周成王，离开洛邑，向南逃亡，闪到了当时未完全开发的楚国地区！周公隐身于此，观望周成王的后手！周成王没有痛下杀手，倒不是什么“开金縢书”啊，问“史百执事”啊，那些事，太小说化了，真实的情况是：姜太公太生猛了，很快的时间，就迅速占领了东部地区！《 鲁周公世家第三》中说“太公亦封於齐，五月而报政周公”，厉害吧，周公的儿子伯禽，花了三年时间，才占领了鲁地。这个姜太公呢，只花了五个月就完工了！姜太公的快速扩张，另一个“东方不败”出现了，这同样令周成王心怀不安，更何况，姜太公并不是宗亲，他坐大，周国更不安全！

    周成王是个政局大师。他知道劝降周公比消灭周公的利润更大，所以，周成王又下了一招更完美的棋—接回周公。当然，这肯定需要交换，交换的内容是﹕周公放下雄心，全力辅助成王，限制召公和太公。成王呢，不追究周公七年当政的责任，保障他的安全并让其享受王者的待遇。这是一个双赢的方案。周公呢，可以在保全自己名声及封地的前提下善终。成王呢，可以顺利地接管周公的势力集团，让召公和太公等集团不敢有野心。以最小的成本搏最大利益，焉有不成交之理？

     周公又迅速闪回到本职岗位！这一次的闪回，周公完全服了这个小辈周成王了，忠诚地为周小主打工了！这不是我乱说，《周本纪》中说“召公为保，周公为师，东伐淮夷，残奄”，这是周成王唯一的一次东征，这个出征，其实根本没什么悬念，只是装装样子，去打击一下东方的残敌而已！军事意义基本上没有，政治意义却是巨大的，就是召公集团，周公集团，已经紧紧地团结在了周成王的周围，给谁看的呢？很明显，想想就知道了！

    最后，周成王完全原谅了周公！周公死前，希望能葬在洛邑，不敢安葬在祖坟毕地，表示自已诚心改过自新！周公死后，周成王还是将周公安葬在了周文王的身边，让他叶落归根了！周成王，周康王有史称的“成康之治”，四十年不用刑错，的确不是浪得虚名！没有强大的政治手腕，要想达到这样的大治，是难以想象的，我想！

    周成王三十五岁即死去，统治周朝略二十年，他的政治手腕与政治魄力，真可以称之为自古英雄出少年！

色书生

[文白对译]

周本纪

    诸侯有不睦者，甫侯言于王，作修刑辟。王曰：“吁，来！有国有土，告汝祥刑。在今尔安百姓，何择非其人，何敬非其刑，何居非其宜与？两造具备，师听五辞。五辞简信，正于五刑。五刑不简，正于五罚。五罚不服，正于五过。五过之疵，官狱内狱，阅实其罪，惟钧其过。五刑之疑有赦，五罚之疑有赦，其审克之。简信有众，惟讯有稽。无简不疑，共严天威。黥辟疑赦，其罚百率，阅实其罪。劓辟疑赦，其罚倍洒，阅实其罪。膑辟疑赦，其罚倍差，阅实其罪。宫辟疑赦，其罚五百率，阅实其罪。大辟疑赦，其罚千率，阅实其罪。墨罚之属千，劓罚之属千，膑罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之罚其属二百：五刑之属三千。”命曰《甫刑》。

    穆王立五十五年，崩，子共王繄扈立。共王游于泾上，密康公从，有三女奔之。其母曰：“必致之夫。夫兽三为群，人三为众，女三为粲。王田不取群，公行不下众，王御不参一族，夫粲，美之物也。众以美物归女，而何德以堪之？王犹不堪，况尔小丑乎！小丑备物，终必亡。”康公不献，一年，共王灭密。共王崩，子懿王囏立。懿王之时，王室遂衰，诗人作刺。

色书生

[白话译文]

周本纪

   诸侯有不亲睦的，甫侯向穆王报告，于是制定了刑法。穆王说：“喂，过来！各位有国家的诸侯和有采地的大臣，我告诉你们一种完善的刑法。现在你们安抚百姓，应该选择什么呢，不是贤德的人才吗？应该严肃对待什么呢，不是刑法吗？应该怎样处置各种事务，不是使用刑罚得当吗？原告和被告都到齐了，狱官通过观察言语、脸色、气息、听话时的表情、看人时的表情来审理案件。五种审讯的结果确凿无疑了，就按照墨、劓、膑、宫、大辟五种刑的规定来判决。如果五刑不合造，就按照用钱赎罪的五种惩罚来判决。如果用五刑不合适，就按照五种过失来判决。按照五种过失来判决会产生弊病，这就是依仗官势，乘机报恩报怨，通过宫中受宠女子进行干预，行贿受贿，受人请托。遇有这类情况，即使是大官贵族，也要查清罪状，与犯罪的人一样判他们的罪。判五刑之罪如果有疑点，就减等按五罚处理；判五罚之罪如果有疑点，就减等按五过处理；一定要审核清楚。要在众人中加以核实，审讯的结果要与事实相符。没有确凿的证据的就不要怀疑，应当共同尊敬上天的声威，不要轻易用刑。要判刺面的墨刑而有疑点的，可以减罪，罚以黄铜六百两，但要认真核实，如果确实有罪，还应施刑。要判割鼻的劓刑而有疑点的，可以减罪，，罚以黄铜一千二百两，比墨刑加倍，但也要认真核实，如果确实有罪，还应施刑。判挖掉膝盖骨的膑刑而有疑点的，可以减罪，罚以黄铜三千两，比劓刑加一倍半，但也要认真核实，如果确实有罪，还应施刑。判破坏生殖机能的宫刑而有疑点的，可以减罪，罚以黄铜三千六百两，但也要认真核实，如果确实有罪，还应施行。判杀头之刑大辟而有疑点的，可以减罪，罚以黄铜六千两，但也要认真核实，如果确证有罪，还应施行。五刑的条文，墨刑类有一千条，劓刑类有一千条，膑刑类有五百条，宫刑类有三百条，大辟类有二百条。这套刑法因为是甫侯提出来的，所以叫做《甫刑》。

    穆王在位五十五年逝世，儿子共王繄扈继位。共王出游到泾水边上，密康公跟随着，有三个女子来投奔密康公。密康公的母亲说：“你一定要把她们献给国王。野兽够三只就叫‘群’，人够三个就叫‘众’，美女够三人就叫‘粲’。君王田猎都不敢猎取太多的野兽，诸侯出行对众人也要谦恭有礼，君王娶嫔妃不娶同胞三姐妹。那三个女子都很美丽。那么多美人都投奔你，你有什么德行承受得起呢？君王尚且承受不起，更何况你这样的小人物呢？小人物而拥有宝物，最终准会灭亡。”康公没有献出那三个女子，只一年，共王就把密国灭了。共王逝世后，他的儿子懿王囏登位。懿王在位的时候，周王室衰落了，诗人们开始作诗讥刺。

色书生

[原创随笔]

周昭王的生死之谜

    周成王这样天才级的步局大师，在位二十年，大约35岁时，就撒手归西了！在最后之际，还下了一招“天外飞仙”式的杀着，即作《顾命》一篇，叫召公与毕公继续忠心辅助周康王，完成其未竟的事业。后世所谓的“顾命大臣”，可能就是从此而出的，我想！

    历史对于周康王的介绍，较少，他在位略三十年，只对北方的鬼方游牧部落，进行过二次较大规模的讨伐，政治清明如此，于个人的经历而言，虽略显无聊，不过，对于人民而言，却是功德无限！历史上称为“成康之治”，成王的精心布局，康王的苦心守业，从此，小邦周提升到了大周邑的高度！这样的高度，是值得后人为此赞叹与敬服的！


    周代经武王的3年，周公的7年，再加上成康之治的大约四五十年的发展，国势达到了空前的强盛！周康王的儿子周昭王，就开始有些盛气凌人了，看看史记是如何说的吧！“昭王之时，王道微缺。昭王南巡狩不返。卒于江上。其卒不赴告。讳之也！”，太史公要替昭王隐藏什么呢？这里面有什么内容，连太史公都不好意思说呢？其实，这不能怪太史公，咱们后人也说完全说得清楚道个明白，又何必为难太史公呢？

    来看看零星的资料，咱们也来推算一下昭王之死的原因，八卦一番！《帝王世纪》云：“昭王德衰，南征，济于汉，船人恶之，以胶船进王，王御船至中流，胶液船解，王及祭公俱没于水中而崩。其右辛游靡长臂且多力，游振得王，周人讳之。”，前面已说过，周朝经过几代人的经营后，国力已经相当强大。国家一强大了，自然就会对外进行扩张，千古皆然！从昭王十六年开始，昭王亲率大军南征荆楚，获得成功。昭王十九年，他又亲自统帅六师南攻楚国，全军覆没，昭王死于汉水之滨。他的死因，据我们前面所引的《帝王本纪》看，是船工做了手脚，用假胶水，使得船进水后，昭王落水淹死了！这个说法，有一定的道理，但有一点是说不通的，当时之际，昭王并非为了游山玩水，而是进行大规模的远征，人数当在万人以上，试想，如此庞大的部队过河，当不会只有一支船吧，前船遇水而解，后船又如何不知之？昭王贵为天子，必定后发，如果这样就让昭王死于河中，也太倒霉了吧！还有没有更为靠谱一点的说法呢？当然有！《吕氏春秋》其《音初》篇中说：“周昭王亲将征荆，辛余靡长且多力，为王右。还，反渉汉，梁败，王及祭公抎于汉中，辛余靡振王北济，又反振祭公。”，这句话的意思是说，周昭王去征伐楚国时，回来的时侯，桥梁崩坍了，昭王和祭公都落到江水中，昭王的右卫辛余靡背昭王过江，又背祭公过江！我们知道，古代行军打仗，逢山开道，遇水搭桥，是战时的常规动作！这样的桥，想当然，必定是简易搭就，只需能通过，即可，不可能作“百年工程”！昭王讨伐[完楚国后，打靶归来，凯旋高歌，军队整齐划一通过先前经过的简易桥时，乐极生悲，简易桥竟悲剧性的崩坍！先前经过没垮，为什么归来会垮呢？是质量问题还是楚人动了手脚？我想，都不是，先前经过，只是为了快速通过，去打击楚人！而回来时，是为了扬军威，长国气，要命的问题，就出现在这个整齐划一上了！对，周军步伐整齐地通过简易桥，遇上了我们现在称之为“共振”现象了！结果很强悍，昭王与其六师，掉入了汉水，在汉水下了一锅很大的饺子！昭王虽然被辛余靡背过了江，可是喝了太多的江水，又惊恐过度，一命乌夫，死于汉水之滨了！至于有人还考证，当时昭王落水后，遇到了鳄鱼的攻击，就更有点不靠谱了！鳄鱼即使攻击，如此大部的周军落水，难倒鳄鱼也懂”擒贼先擒王“的军事道理？再即使受到了鳄鱼的攻击，辛余靡岂能救之？如此再纠缠于这些枝末细节，就更是说不通扯不清了，还是一笑之吧！

    所以，后人要原谅太史公，因为，他那个时代，根本不可能涉及到“共振”现象，更不可能透过此现象，给出合理的解释了！如果是船工做假，周朝也无须讳之，周朝自有更强大的军队和周王，为其先帝报仇雪恨！没有！周昭王的后代周穆王，并没有对楚国进行报复性的军事打击，即是明证！其死的原因，周朝可能归于上天的惩罚吧，所以，才讳莫如深！太史公如此含糊其辞，也是高明之处，总不能不懂装懂吧！

    一场共振，令昭王死于南伐，留给了后人无法解之的谜，是宿命还是警示呢？君不见，现代的“彩虹桥”，那死去的冤魂，又向谁人去诉说呢？历史啊，给我们警示时，难道没有一丝反思吗？我这样轻轻地叹息！

三笑

一场共振，令昭王死于南伐，留给了后人无法解之的谜，是宿命还是警示呢？君不见，现代的“彩虹桥”，那死去的冤魂，又向谁人去诉说呢？历史啊，给我们警示时，难道没有一丝反思吗？我这样轻轻地叹息！
嗯，俺似乎听到了书生的叹息声