《周易》有“十德”，你都知道吗？

逸轩

       盛德

      《周易·系辞上》云：“盛德大业至矣哉！富有之谓之业，日新之谓盛德。”盛德如日，《释名·释天》云：“日，实也，光明盛实也。”《礼记·大学》云：“汤之盘铭曰：苟日新，又日新，日日新。

    “日新”是时间运行的最新阶段。时间运行，日日维新，君子修身，与时俱行，不可间断。《论语·子罕》云：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”朱熹《集注》引程子曰：“此道体也，天运而不已，日往则月来，寒往则暑来，水流而不息，物生而不穷，皆与道为体，运乎昼夜，未尝已也，是以君子法之，自强不息，及其至也，纯亦不已焉。”

 

       至德

      《周易·系辞上》云：“易简之善配至德。”易简当指乾坤，《周易·系辞上》云：“乾以易知，坤以简能，易则易知，简则易从，易知则有亲，易从则有功，有亲则可久，有功则可大，可久则贤人之德，可大则贤人之业，易简而天下之理得矣。天下之理得，而易成位乎其中矣。”

     “至德”即“中和”，《周礼·师氏》云：“以三德教国子，一曰至德，以为道本。”郑玄注：“至德，中和之德，覆焘持载，含容者也。孔子曰：中庸之为德，其至矣乎。”中和之德，本于天地，《礼记·中庸》云：“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，天之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”又云：“《诗》云：鸢飞戾天，鱼跃于渊。言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”

 

       文德与懿德

      《周易·小畜·象》云：“风行天上，小畜，君子以懿文德。”文德指礼，《白虎通·情性》云：“礼者履也，履道成文也。”《尚书大传》云：“周人之教以文。”郑玄注：“文谓尊卑之差。”《礼记·乐记》云：“礼由外作，故文。”

《说文》云：“懿，专久而美者也。”专为一，久为恒。懿德之美主要指内心，《周易·坤·文言》云：“君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。”

 

       厚德

       《周易》卦象中坤为厚，《左传·隐公元年》云：“公曰：不义不昵，厚将崩。”杜预注：“厚谓土地广大。”坤为土地，为广大，故亦为厚。

坤为厚，《坤·彖》云：“坤厚载物，德合无疆。”《象》云：“地势坤，君子以厚德载物。”土地承载万物，至德之象，《周礼·目录》云：“地者，载养万物。”《素问·五运行大论》云：“地者，载生成之形类也。”

       艮为厚，《艮》上九《象》云：“敦艮之吉，以厚终也。”艮为“成终”见于《周易·说卦》。

       震为厚，《礼记·曲礼上》云：“以厚其别也。”郑玄注：“厚，重慎之也。”震为敬，《吕氏春秋·孝行》云：“敢不敬乎。”高诱注：“敬，畏慎。”

 

       崇德

       《周易·豫·象》云：“雷出地奋，豫，先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”《礼记·乐记》云：“乐由天作，礼以地制。”又云：“故圣人作礼以应天，制礼以配地，礼乐明备，天地官矣。”故《周易·系辞上》云：“子曰：易其至矣乎！夫易，圣人所以崇德广业也，知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位而易行乎其中矣。”

       崇德即尊德，《论语·尧曰》云：“尊五美。”皇疏云：“尊，崇重也。”郭店楚简《尊德义》云：“尊德义，明乎民伦，可以为君。”《孟子·尽心上》云：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉，达不离道，故民不失望焉。”

 

       居德

       “居”指清静无为。《孝经》云：“仲尼居。”郑玄注：“居，静而思道也。”《老子·德经》第七十二章云：“无狎其所居。”王弼注：“清净无为之谓居。”居、止同义，《礼记·大学》云：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”《周易》中有：

       《夬》下乾上兑，《象》云：“君子以施禄及下，居德则忌。”。居，停蓄也。《老子·德经》第五十一章云：“道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊、德之贵，夫莫之爵而常自然，故道生之，德畜之。长之、育之、亭之、毒之、盖之、覆之，生而不有，为而不恃，长而弗宰，是谓玄德。”

       《夬》下卦及上下互体皆为乾，有自强不息之象，恐惧曰“忌”。

 

       俭德

       《说文》云：“俭，约也。”《贾子·道术》云：“广较自敛谓之俭。”自我约束，克己复礼，《礼记·乐记》云：“恭俭而好礼。”《颜氏家训·治家》云：“俭者，省约为礼之谓也。”《周易》中有：

       （一）《否》下坤下乾，《象》云：“天地不交，否，君子以俭德避难，不可荣以禄。”今按：《荀子·非十二子》云：“俭然。”杨注：“俭然，自卑谦之貌。”《左传·庄公廿四年》云：“俭，德之共也。”

       （二）《小过》下艮上震，《象》云：“君子以行过乎恭，表过乎哀，用过乎俭。”俭德要克制物质享乐的欲望。《国语·周语》云：“宫室不崇，器无彤镂，俭也。”又云：“季文子、孟献子皆俭。”韦昭注：“居处节俭。”

       （三）《既济》下离上坎，九五云：“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。”《象》云：“东邻杀牛，不如西邻之时也。实受其福，吉大来也。”簿祭为禴，《论语·八佾》云：“礼，与其奢也，宁俭。”皇疏：“俭，约也。”

 

       龙德

       “龙德”是神圣之德，马王堆帛书《易传·二三子问》云：

孔子曰：龙大矣。龙刑迁遐，宾于帝，见神圣之德也。高尚齐乎星辰日月而不眺，能阳也，下纶穷深渊之渊而不沫，能阴也。上则风雨奉之，下纶则有天□□方，穷乎深渊则鱼蛟先后之，水流之物莫不随从，陵处则雷神养之，风雨辟乡，鸟守弗干。据《周易·说卦》，乾、震皆为龙。“能阴能阳”是“中和”之德，亦即《尚书·尧典》所云“格于下下”。

       “龙德”又指隐者，《周易·乾·文言》云：

       初九，潜龙勿用，何谓也？子曰：龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。

 

       君德

       龙德即君德，《吕氏春秋·介立》云：“有龙于飞。”高诱注：“龙，君也。”《贾子·容经》云：“龙也者，人主之辟也。”

       《周易·乾》九二云：“见龙在田，利见大人。”《象》云：“见龙在田，德施普也。”又如《周易·乾·文言》云：

       九二，见龙在田，利见大人。何谓也？子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：见龙在田，利见大人，君德也。

       《周易·乾·文言》又云：君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人。君德也。

 

       天德

       《周易·乾》用九云：“见群龙无首，吉。”《象》云：“用九，天德不可为首也。”天德乃变化之德，《荀子·不苟》云：“变化代兴，谓之天德。”故“龙德”亦如天德，《乾·文言》云：“飞龙在天，乃位乎天德。”

       圣人之德如天德，郭店楚简《成之闻之》云：“昔者君子有言曰：圣人天德何？言慎求之于己而可以至顺天之常矣。