道家学说

逸轩

道家学说
　　
　　道家学说的创立者是老子，庄子是继老子之后最有影响的道家学者。道家是“道德家”的
简称，因老子著《道德经》而得名。那么，“道”的含义是什么呢?在老子的哲学中，“道”表示宇宙的原始状态，它在天地形成之前已经存在，是“有物混成．先天地生。”；“道”还表示世界的本源，认为天地万物都从“道”产生出来，即所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“道”既是万物的本源，又是万物的本体，无处不在，无时不在。自然、无为是“道”的本性，也是天、地、人的本性。自然不是人的主宰者，人也不是自然的掠夺者；人对自然不能随意改变，人对人也不应强制专政。老子还强调，“道法自然”，是“无为自化”的。所以他认为“无欲以静，天下将自定”，“我无为而民白化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。②老子倡导无为，提倡顺应自然，主张不断降低生产力，小国寡民，使老百姓过一种无知无欲的生活，“邻国相望，鸡犬之声相闻，老死不相往来。”老子哲学中最可贵的是其朴素的辩证法思想，他肯定一切事物都在变化发展，对立的现象是相互依存、相互转化的。比如“物极必反”、“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，等等。老子的这些辩证法思想，使他建立了一整套策略理论和策略思想，即以弱胜强、以柔克刚、知雄守雌等等，对中国哲学产生了深远影响。
　　
　　庄子继老子之后成为道家思想的主要代表。《庄子》一书被认为是庄子本人和庄派后代所作，集中反映了庄子的哲学思想。庄子在老子思想的基础上进一步发展了“道”的思想。庄子思想的核心是自然无为，“道”是其哲学体系的最高范畴。庄子在此基础上更深刻地批判了仁义礼智，他把仁义礼智看作是万恶之源，给人类带来虚伪和争夺；一切人为的法律伦理就其本质而言都是同道背驰的。他抨击儒家的仁、义、礼、乐限制了人的自然天性，只有对钱财、地位、名誉一概置之脑后的人，才能达到至贵，使“道不渝”。在老子和庄子看来，“绝仁弃义”、“绝圣弃智”，就是为了恢复人的本性生活。人们应该“见素抱朴，少私寡欲”。老子和庄子的这些看法，深刻揭露了**的丑恶现象，体现了对**动乱的痛恨。但是，由于他们是从消极、**的理论前提出发，没有看到**向前发展的必然趋势，而是希望回到上古时代，重新去过古代朴素的原始生活，结果把对**现实的批判，转变成为对人的欲望的谴责和禁锢。
　　
　　总之，以老庄为代表的道家，以超然的态度对待人世的纷争；他们尊重天道，崇尚自然，倡导无为；在基本人生态度和**理想方面，与儒家相悖。
　　
　　道家学说建立以后，它既没有像儒家思想那样长期占据中国**的统治地位，也没有像其他学派那样中途衰绝，而是在坎坷中曲折向前发展。战国后期，齐国的稷下黄老学派假托黄帝之名，以“道”为核心，改造老、庄的“无为”“虚静”思想，吸收法家思想，包容儒、墨、名、阴阳各家。西汉建立后统治者面临着如何恢复经济、休养生息、维护统治的重大问题，黄老学派的清静无为、休养生息的思想，适合当时封建统治阶级的需要，因此在汉代初年就成为当时的统治思想。汉武帝上台后，采纳了董仲舒的建议，尊崇儒家思想，道家学说在**上衰败。作为**理论形态的道家思想，从西汉中期开始，已渐趋式微，道家思想开始了新的分化组合。东汉时，黄老道家一方面朝着神仙方术和宗教迷信的方向发展，后来成为中国的本土宗教道教；另一方面是将老庄的本源论着重从本体上加以理论深化，形成了风行一时的魏晋玄学。
　　
　　魏晋时期，道家思想主要表现为玄学。玄学的主要经典是《老子》、《庄子》和《周易》，合称“三玄”。玄学以道家思想为本，以“贵无”为宗旨，以道释儒，着眼于“有无”问题，探究世界的本体，集中表现在名教与自然的辩论上。东晋以后，佛学兴起，玄学与佛学合流。