《庄子》里面提到的乐天派

松石清闲人

《庄子》里面提到的乐天派 【原文】 　　子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰①：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻②，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于心③，遂相与为友。 　　俄而子舆有病，子祀往问之④。曰：“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也⑤！曲偻发背⑥，上有五管⑦，颐隐于齐⑧，肩高于顶，句赘指天⑨。”阴阳之气有沴⑩，其心闲而无事，跰?而鑑于井(11)，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！” 　　子祀曰：“女恶之乎(12)？”曰：“亡(13)，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡(14)，予因以求时夜(15)；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙(16)。浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉(17)！且夫得者(18)，时也(19)，失者，顺也(20)；安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也(21)，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉？” 　　俄而子来有病，喘喘然将死(22)，其妻子环而泣之(23)。子犁往问之，曰：“叱(24)！避！无怛化(25)！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为(26)，将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？” 　　子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人(27)，不翅于父母(28)；彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今之大冶铸金(29)，金踊跃曰‘我且必为镆铘’(30)，大冶必以为不祥之金(31)。今一犯人之形(32)，而曰‘人耳人耳’，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐(33)，蘧然觉(34)。 　　【注释】 　　①子祀、子舆、子犁、子来：寓言故事中假托虚构的人名。 　　②尻（ｋāｏ）：脊骨最下端，也乏指臀部。 　　③莫逆于心：内心相契，心照不宣。 　　④问：拜访、问候。 　　⑤拘拘：曲屈不伸的样子。 　　⑥曲偻（ｌóｕ）：弯腰。发背：背骨外露。 　　⑦五管：五脏的**。 　　⑧颐（ｙí）：下巴。齐：肚脐，这个意思后代写作“脐”。 　　⑨句（ｇōｕ）赘：颈椎隆起状如赘瘤。 　　⑩沴（ｌì）：阳阳之气不和而生出的灾害。 　　(11)跰?（ｐｉáｎｘｉāｎ）：蹒跚，行步倾倒不稳的样子。 　　(12)恶（ｗù）：厌恶。 　　(13)亡：通作“无”，“没有”的意思。 　　(14)浸：渐渐。假：假令。 　　(15)时夜：司夜，即报晓的公鸡。 　　(16)鸮（ｘｉāｏ）：斑鸠。炙（ｚｈì）：烤熟的肉。“鸮炙”即烤熟的斑鸠肉。 　　(17)更（ｇēｎｇ）：更换。驾：这里指车驾坐骑。 　　(18)得：指得到生命，与下句的“失”表示死亡相对应，“得”、“失”也即生、死。 　　(19)时：适时。 　　(20)顺：指顺应了规律。 　　(21)县（ｘｕáｎ）：悬挂。“县解”即解脱倒悬。庄子认为人不能超脱物外，就像倒悬人一样其苦不堪，而超脱于物外则像解脱了束缚，七情六欲也就不再成为负担。 　　(22)喘喘然：气息急促的样子。 　　(23)妻子：妻子儿女。环：绕。 　　(24)叱：呵叱之声。 　　(25)怛（ｄá）：惊扰。化：变化，这里指人之将死。 　　(26)为：这里是改变、造就的意思。 　　(27)阴阳：这里指整个自然变化。 　　(28)翅：这里讲作“啻”，“不翅”就是不啻。 　　(29)冶：熔炼金属；“大冶”指熔炼金属高超的工匠。金：金属。 　　(30)踊跃：跃起。镆铘：亦作“莫邪”，宝剑名。相传春秋时代干将、莫邪夫妇两人为楚王铸剑，三年剑成，雄剑取名为“干将”，雌剑取名为“莫邪”。 　　(31)祥：善。 　　(32)犯：遇，承受。 　　(33)成然：安闲熟睡的样子。寐：睡着，这里实指死亡。 　　(34)蘧（ｑú）然：惊喜的样子。觉：睡醒，这里喻指生还。 　　【译文】 　　子祀、子舆、子犁、子来四个人在一块摆谈说：“谁能够把无当作头，把生当作脊柱，把死当作尻尾，谁能够通晓生死存亡浑为一体的道理，我们就可以跟他交朋友。”四个人都会心地相视而笑，心心相契却不说话，于是相互交往成为朋友。 　　不久子舆生了病，子祀前去探望他。子舆说：“伟大啊，造物者！把我变成如此曲屈不伸的样子！腰弯背驼，五脏**朝上，下巴隐藏在肚脐之下，肩部高过头顶，弯曲的颈椎形如赘瘤朝天隆起”。阴阳二气不和酿成如此灾害，可是子舆的心里却十分闲逸好像没有生病似的，蹒跚地来到井边对着井水照看自己，说：“哎呀，造物者竟把我变成如此曲屈不伸！” 　　子祀说：“你讨厌这曲屈不伸的样子吗？”子舆回答：“没有，我怎么会讨厌这副样子！假令造物者逐渐把我的左臂变成公鸡，我便用它来报晓；假令造物者逐渐把我的右臂变成弹弓，我便用它来打斑鸠烤熟了吃。假令造物者把我的臀部变化成为车轮，把我的精神变化成骏马，我就用来乘坐，难道还要更换别的车马吗？至于生命的获得，是因为适时，生命的丧失，是因为顺应；安于适时而处之顺应，悲哀和欢乐都不会侵入心房。这就是古人所说的解脱了倒悬之苦，然而不能自我解脱的原因，则是受到了外物的束缚。况且事物的变化不能超越自然的力量已经很久很久，我又怎么能厌恶自己现在的变化呢？” 　　不久子来也生了病，气息急促将要死去，他的妻子儿女围在床前哭泣。子犁前往探望，说：“嘿，走开！不要惊扰他由生而死的变化！”子犁靠着门跟子来说话：“伟大啊，造物者！又将把你变成什么，把你送到何方？把你变化成老鼠的肝脏吗？把你变化成虫蚁的臂膀吗？” 　　子来说：“父母对于子女，无论东西南北，他们都只能听从吩咐调遣。自然的变化对于人，则不啻于父母；它使我靠拢死亡而我却不听从，那么我就太蛮横了，而它有什么过错呢！大地把我的形体托载，用生存来劳苦我，用衰老来闲适我，用死亡来安息我。所以把我的存在看作是好事，也因此可以把我的死亡看作是好事。现在如果有一个高超的冶炼工匠铸造金属器皿，金属熔解后跃起说‘我将必须成为良剑莫邪’，冶炼工匠必定认为这是不吉祥的金属。如今人一旦承受了人的外形，便说‘成人了成人了’，造物者一定会认为这是不吉祥的人。如今把整个浑一的天地当作大熔炉，把造物者当作高超的冶炼工匠，用什么方法来驱遣我而不可以呢？”于是安闲熟睡似的离开人世，又好像惊喜地醒过来而回到人间。 看看子祀、子舆、子梨、子来四人的乐天精神。实话讲，这就是去除了五阴之后人的正常状态。人没有去除五阴【色受想行识五阴，详情请翻看《楞严经》】，没事儿就哀伤个没完，还自己为自己感动。一遇到生老病死、遭遇灾难，那可就悲痛惨怛了！呼天天不应、呼地地不灵。这为了什么？一切就因为没经历修行！ 人在去除五阴之后，潇潇洒洒、自自然然。乐天、快乐无忧。蓬莱方丈瀛洲三仙山可住，矮室白屋可居。紫芝、石蜜可食，平凡食物一样可吃。 人没有去除五阴，就是肢体俱全的，也时时难受、不满，例如一个作家谈到了自己不满意自己的鞋子，直到到街上看到一个人坐着轮椅没有双脚，这才心中歇下了。 为啥修道人不太与常人来往？ 就是因为常人不经修行，心中这五毒未除。