由王阳明说起科学与宗教

松石清闲人

由王阳明说起科学与宗教：

王阳明（1472——1529），即王守仁，原名王云，浙江余姚人。明代最著名的思想家、哲学家、书法家和军事家、教育家、文学家，出身书香仕宦之家，有过耳成诵之能。二十八岁中進士，历经边地磨砺，后统兵平乱，军功卓著，官至南京兵部尚书、南京都察院左都御史。因平定宸濠之乱等军功而封爵新建伯，隆庆时加封侯爵。王阳明是陆王心学之集大成者，精通儒、释、道，而且能够统军征战，乃中国历史上罕见的全能大儒。因曾在余姚阳明洞天结庐，自号阳明子，故后世尊称其阳明先生。王阳明心学强调求良知、心即理、知行合一等，其影响遍及中国和日本、朝鲜、东南亚等地。本文介绍王阳明的三则轶事，与大家共享。
一、五岁改名方说话   王阳明出生时候，其祖父梦见他从云中而来，十分吉祥，就为他起名王云。王阳明生来聪明过人，可就是一直不会说话。五岁时候，一个和尚云游路过这里，看到王阳明，摸着他的头说：“好个孩儿，可惜道破。”意思说，王云这个名字道破了他的来历，造成他不会说话。于是，将其更名守仁。从此，王阳明才开始说话。二、金山老僧是前身   五十岁那年，王阳明已是名满天下的一代大儒，又是统兵讨贼的大帅。他在镇江时，去金山寺游玩。一路走来，只觉似曾相识，有一种很熟悉的感觉。后来，他看到一间关房（和尚闭关修炼的地方）屋门紧锁，破旧不堪，门上还贴有封条，就要求打开门進去看看。知事和尚解释说：这是五十年前圆寂老僧的肉身舍利（不腐金身）所在，五十年未曾打开，不能看的。王阳明坚决要求开门，以他当时的声望权威，知事和尚也只好开门。开门一看，圆寂老僧依然端坐在蒲团上，五十年过去依旧栩栩如生，宝相庄严。墙上写有一首偈语：五十年后王阳明，开门犹是闭门人；精灵闭后还归复，始信禅门不坏身。   原来老僧圆寂之时，已察知过去未来之事，所以特意留下偈语，提醒王阳明不要忘了自己本来面目。其实就是在提醒自己啊。三、灵岩古寺偈前程   五十七岁时，王阳明病重，路过南安青龙镇丫山，去山上灵岩古寺参访。适逢寺中高僧数日前坐化，不接纳客人。后来经过交涉方才進去。来到寺中，在一间密室，看到案上一偈：五十七年王守仁，启吾钥，拂吾尘，问君欲识前程事，开门即是闭门人。   看完偈语，王阳明自觉来日不多，遂匆匆离去。不久，一代大儒就撒手尘寰了。   世间多有奇异之事，让现代人迷惑不解。其实，只要真正明白了奇事背后的因由，也就不足为奇了。王阳明的前世今生，看似奇异，实则再平常不过了。如果我们知道、相信人会轮回转生，那么死就是另一次生命历程的开端，人人如此，何奇之有呢？对于古人来说，这根本不算个什么事，只是现代一些人，被无神论、唯物论、進化论、斗争哲学那一套洗脑了，什么也不信了，所以才把科学能够认识以外的事情，统统都说成了是迷信、偶然、巧合、自然等等，都是奇异之事，从而也就不用去深究了。   科学不过才有三百多年的历史，与人类的历史、地球的历史、太阳系的历史、宇宙的历史比起来，那真是一瞬间都不一瞬间，它能洞察多少生命的真相、物质的真相、宇宙的真相？人在用所谓科学的观点来评判、解释事物时，不知道多少高级生命在那里笑呢？   在历史面前，在未知面前，在宇宙面前，保持一份谦卑和敬畏，实在是人类应有的状态啊。



附论：
上面 前几个灵异事件，由于现代人的喜欢虚构，而借佛道神仙轮回，所以只且听之则可，不置可信否。然而，就后面几句话，所说在理，引用下：

“   科学不过才有三百多年的历史，与人类的历史、地球的历史、太阳系的历史、宇宙的历史比起来，那真是一瞬间都不一瞬间，它能洞察多少生命的真相、物质的真相、宇宙的真相？人在用所谓科学的观点来评判、解释事物时，不知道多少高级生命在那里笑呢？   在历史面前，在未知面前，在宇宙面前，保持一份谦卑和敬畏，实在是人类应有的状态啊。”

对于科学和宗教，在真实的面对人生世界的人那里，不是互相对立的，爱因斯坦说：“科学没有宗教如同瘸子，宗教没有科学如同盲人。”
这句话说了宗教与科学之间彼此依存但又是相对独立的关系。他说的就是两者是相辅相成的，不可分割的，简单说这句话是意思就是“人是不能离开科学和宗教正如人们不能缺少眼睛和腿的道理一样” 。也就是说科学应该有方向，漠视上帝的存在自持功高，甚至是“人有多大胆，地有多大产”都是错误的科学方向，顺应天道，再加上人类的科学世界才能更和谐、美好。所以比喻不信宗教是瞎子。反之，只盲从宗教，没有科学道理的支持，那些说法就感觉摇摇欲坠，难以令人信服。比如科学的进步，几千年后证实了宗教戒律的科学性和人性，对健康和社会的作用有了理解，这样执行起来就更心诚了。 宗教给人们信仰,使人们有在黑暗中前行的勇气，使人们相信这个世界的真相，而科学正是人们探索世界真相的方法。没有科学，人类就没有前行的能力；没有宗教,人类就没有前行的勇气。

另，爱因斯坦对于宗教还有很客观（外界人看宗教比较客观的公允的）的认识和剖析，对于现在时下之国人，还是有一定积极意义的，有兴趣者不妨网络搜一搜，读一读。

松石清闲人

引用爱因斯坦对于宗教的一些认识：
首先，我想先不去问宗教是什么，而宁愿问，一个我认为是信仰宗教的人，他的志向有哪些特征：在我看来，一个人受了宗教感化，他就是已经尽他的最大可能从自私欲望的镣铐中解放了出来，而全神贯注在那些因其超越个人的价值而为他所坚持的思想、感情和志向。我认为重要的在于这种超越个人的内涵的力量，在于对它超过一切的深远意义的信念的深度，而不在于是否曾经企图把这种内涵同神联系起来，因为要不然，佛陀和斯宾诺莎就不能算是宗教人物了。所以，说一个信仰宗教的人是虔诚的，意思是说，他并不怀疑那些超越个人的目的和目标的庄严和崇高；而这些目的和目标是既不需要也不可能有理性基础的。但是它们的存在同他自已的存在是同样必然的，是同样实实在在的。在这个意义上，宗教是人类长期的事业，它要使人类清醒地、全面地意识到这些价值和目标，并且不断地加强和扩大它们的影响。如果人们根据这些定义来理解宗教和科学，那末它们之间就不可能升起什么冲突了。
At first, then, instead of asking what religion is I should prefer to ask what characterizes the aspirations of a person who gives me the impression of being religious: a person who is religiously enlightened appears to me to be one who has, to the best of his ability, liberated himself from the fetters of his selfish desires and is preoccupied with thoughts, feelings, and aspirations to which he clings because of their super-personal value. It seems to me that what is important is the force of this super-personal content and the depth of the conviction concerning its overpowering meaningfulness, regardless of whether any attempt is made to unite this content with a divine Being, for otherwise it would not be possible to count Buddha and Spinoza as religious personalities. Accordingly, a religious person is devout in the sense that he has no doubt of the significance and loftiness of those super-personal objects and goals which neither require nor are capable of rational foundation. They exist with the same necessity and matter-of-factness as he himself. In this sense religion is the age-old endeavor of mankind to become clearly and completely conscious of these values and goals and constantly to strengthen and extend their effect. If one conceives of religion and science according to these definitions then a conflict between them appears impossible.

心怡

松石清闲人 发表于 2013-6-18 06:57
引用爱因斯坦对于宗教的一些认识：
首先，我想先不去问宗教是什么，而宁愿问，一个我认为是信仰宗教的人， ...

唵嘛呢叭咪吽

松石清闲人

心☆怡 发表于 2013-6-18 11:41
唵嘛呢叭咪吽

哈哈 唵嘛呢叭咪吽

诺北

虽不是个虔诚的信徒，但是前世今生的存在，我很相信

三笑

没有科学，人类就没有前行的能力；没有宗教,人类就没有前行的勇气。

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