01、附：成事成人的品质（1）
这里所说的成事成人的品质，是你可以从那些成人的人身上发现的，或许不必要全部具备，但一定具备其中最主要的，那就是成人。首先是做一个人，成为一个大写的人，一个真正的人，你才能再去谈说其他。只要你成人了，成事是必然的，成不成功将不再是你需要考虑和烦恼的问题。
曾曰：自我那时候到现在，时间已经过去将近二百年了。当时就有一种趋势，国外的洋人的东西开始传进来。他们有一种与我们完全不同的传统，而且，由于我们相对处于一种弱势的地位，在一部分人眼里，他们的传统恐怕显得比我们自己的传统要好一些。
钟说：曾老说的一点都不错。现在，这种趋势是有过之而无不及。洋人的一些传统和做法被称为现代的、科学的，我们的传统则被视为小农经济的特征和产物，是落后的、腐朽的，不适合现代化的要求。
曾曰：话也不能这样说。各自的传统有各自传统的优势。洋人更注重事，我们更注重人；洋人强调以事衡人，我们更多的是以人说事。但说到自我修养，说到成事成人，还是我们的传统更有价值，更能为社会提供一些有道德感的人。因为我们的传统是以人为本的。
自三皇五帝、周公、孔子以来，人性的变化是不大的。人与人之间的交往和关系，虽然会受到一些技术的影响，在技术层面发生一些变化，但在道的层面，是没有多大变化的。人依旧有各种各样的需要，人依然是在自己的各种各样需要的支配下行动，不同的是满足这些需要的方式发生变化而已。分析一下我们数千年来的风流人物，凡是英雄俊杰，凡是能成事成人的人，其人格中有着一些共同的东西，我称之为成事成人的品质。我们就应该培育自己这些品质，如果想有所作为的话。
?马斯洛的需要层次论
马斯洛的需要层次理论是研究激励时应用最广泛的理论。
马斯洛的理论认为，人有一系列的需要，这些需要可以按照优先次序排成种种不同的层次。马斯洛在划分这些需求层次时，有四个基本假设：
1．人们总是在力图满足某种需要，一旦这种需要得到满足，就不再是激励因素，而是会有另外的一种需要取而代之。
2．大多数人的需要结构都是很复杂的，每个时候都有很多需要共同影响人的行为。
3．一般来说，只有在较低层次的需要得到满足后，才会有较大的动力去追求更高层次的需要。
4．满足高层次需要的途径要比满足低层次需要的途径多。
在这四个假设下，马斯洛划分了需要的各种层次，提出了自己的需要层次理论。他将人的需要由较低层次到较高层次划分为生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我实现需要。
生理需要：对食物、住房等的需要就是生理需要。这类需要的层次最低，是维持一个人生命的最低需要。
安全需要：包括对人身安全、生活稳定以及免遭痛苦、远离疾病和威胁等的需要。安全需要是人们追求稳定和有保障生活的一种表现。
社交需要：包括对友谊、爱情以及隶属关系的需要。这是人这种社交动物的基本要求之一。
尊重需要：不仅包括对成就和自我价值的个人感觉，也包括他人对自己的认可和尊重。
自我实现需要：具有这种需求的人，他的目标是自我实现，或者是发挥自己的潜能，他们能够认可自己，也能够认可他人。
积极的心态
积极的心态的力量，无论怎样强调都不过分。积极的心态，会让你看问题时更加主动，而不是消极地等待问题的解决，更重要的是，具有积极的心态，会让你更愿意去做事，想有一番作为，而不是抽身于事情之外，像一个旁观者一般对事情无动于衷。如果你没有积极的心态，不愿意去做事，那又何来成事，更又何从谈起成人呢？
没有积极的心态，那些破釜沉舟的事情是做不出来的，那些绝处逢生的事情是不会发生的，那些绝地反击的事情是不可能坚持的。积极的心态首先给你的是一种精神力量，让你心中的气绵延不绝，只要气不泄，只有气不泄，你就有反败为胜的可能，也才有重新开始的力量（我们都记得第28届奥运会的女排决赛，中国对俄罗斯。中国队一开始就连输两局，这在五局三胜制中无疑是将自己逼上了绝路。但中国队没有放弃，女排的姑娘们一鼓作气，连赢三局，最终完成大逆转，反败为胜。尤其是在第四局，我们以21:23的比分落后，俄罗斯队再得两分就是冠军，我们的队伍在关键时刻咬住了，连得4分，将比赛拖入了第五局。经过第四局后，我们的气势大盛，可以说是气势如虹，而俄罗斯队的气势则被压制下去了，我们轻松地取得领先地位，并最终获胜）。气，是成事成人的关键，但是，没有积极的心态，哪里会有这样的气呢！即使有，也不可能长久维持，最终可能也不能见到事情的圆满。
02、附：成事成人的品质（2）
在我们的传统中，关于心态，有一个得到比较多共识的说法，那就是入世与出世。人是存在于此世界的，那些具有入世心态的人，会愿意面对各种各样的问题，会去直面生命中的困难，愿意主动积极地解决问题，帮助别人。而那些具有出世心态的人，他们虽然也存在于此世界中，但他们时刻想的是要超脱于此世界之上、之外，不愿意去惹麻烦，怕事情的繁琐。在他们的眼中，有事不如无事，多一事不如少一事。他们时刻准备逃避事情，时刻提醒自己不要陷于此世界中。对他们而言，最大的累赘莫过于存在的自身，他们的目的是要超脱自身的肉体存在，从而获得精神和思想上的超脱与升华。
对于想成事成人的人来说，当然只能有入世的心态，也就是积极的心态，关注自己肉身存在的此世界，做好自己的工作，做一天和尚撞一天钟，求得事情的成功和事业的发展。
做一天和尚撞一天钟
做一天和尚撞一天钟，人们总是用这句话来说一个人敷衍了事，不愿意有所作为。其实，仔细想想，这句话在不经意间，还是有它的正面意义的，那就是每个人都应该做好自己的本职工作，踏踏实实，勤勤恳恳。和尚的本职工作就是撞钟，既然做了一天的和尚，就要撞一天的钟，而不是敷衍塞责，这句话正揭示了一种职业素质。
我们每个人都有自己的职责，如果都能够做到做一天和尚就撞一天钟，好好完成自己的工作，那么，积累下来，也就会达到成事成人的境界了。
开放的胸襟
这是成事成人的最重要的品质。古语说，因人成事，说的就是要能够有所作为的话，是必须要依靠其他人的。而没有开放的胸襟，是没有办法依靠其他人的。因为每个人都是有自己的特征和差别，如果你不能够容人，不能够欣赏这样的差别，则你就会觉得这些人之间的差别是一些你无法忍耐的缺点，是需要改正和去掉的东西。你会感觉别人满身是刺，非常难以相处，更不要谈和他们一起完成什么了。其实，你的这种挑剔也正使得你在别人眼里满身是刺，无法合作。在这种情况下，你又怎么可能有人可以依靠呢？又怎么会有人愿意依附于你呢？
人有各种各样，他们的观念可能与你相反，他们的思想可能没有达到你的高度，他们可能只注意自己的妻子财帛，他们可能只愿意安稳舒适……总之，他们会与你有这样那样的不同，如果你不能接受这些不同，你也就无法接受他们，与他们开展有效的合作，你也就终将只是一个人在努力，始终只能依靠你自己的力量去完成事情了。其实，山不会为巨匠别生大木，上天也不会为君主别生大贤，哪里能够要求事情都顺着你的意思来，别人都和你一样，那样的话，你还有什么存在的必要呢？关键的是你要在接受各种各样人缺点的基础上，充分利用他们各自于你有用的方面，给他们锻炼的机会，让他们发挥自己的长处，形成相互的补充和协调，共同完成任务。
之所以说是开放的胸襟而不是开阔的胸襟，是因为开放，更代表了一种接受外在的、不同于自己观念的态度。这样一种开放的胸襟，会愿意接受各种不同观念的挑战，愿意就任何问题进行探讨，不会为自己的认识所拘泥，也不会为了维护自己的自尊或什么而规行矩步。这对于一个人的进步和靠近事务正确的方向是非常重要的。因为这样就会充分调动大家的积极性，为事情的完成出谋划策，达到知无不言，言无不尽。俗话说，三个臭皮匠，抵得上一个诸葛亮。这在三国中确确实实地发生着，没有诸葛亮的曹操，正是依靠着众人的力量，将魏国的版图扩张到了全国的三分之二。
如果一个人只愿意用那些和自己观念相同的人，只愿意用那些和自己的认识相同的人，而不能容忍不同的观点，那么，这个人的失败，不论是成事还是成人，都只是迟早的事情。为什么呢？因为每个人都是不一样的，每个人都有自己的经历，也就有各自不同的认识和看法，除了在一些大的比如说世界观等问题上相同外，一般而言，其他地方很难达成双方的完全一致。而如果有人在观念和认识上都和你一致，这里面就只有两种可能：一种是那个人故意迎合你，投其所好地迎合你，对于这种人，最好是要压抑住自己的虚荣心，不为他们的甜言蜜语、糖衣炮弹、恭维高帽所诱惑，保持住自己的清醒，坚决和这种人划清界限，因为他们是小人，于你而言，成事不足，败事有余，走的全是歪道。另一种是真的和你的观念与认识相同的人，和这样的人在一起，你也必须时刻小心，因为你们看问题的角度不会相差太大，从而考虑问题会比较片面，不能多角度、多方位地分析问题，很容易出现整体认识上的偏差，在一个方向上越滑越远，最终导致崩溃。
03、附：成事成人的品质（3）
这对于固执的个人也是一样的，因为在他们的眼中只看见与自己愿望相同的东西，不能看见其他东西，也就失去了其他机会，终究会陷入被动的、失败的境地。固执，是胸襟不开放的另外一种表现形式。
钟说：曾老说的第二种情况在物理学中有个理论可以解释，那就是熵增原理。它的主要理论依据是热力学第二定律，意思是说，在孤立的、封闭的系统中，熵的值是一直增加的，这样一来，整个系统虽然还是会达成一种平衡状态，但是，那是一种完全无序的状态，最后只有系统的崩溃。这就像一张牛皮一样，越来越膨胀，到最后，胀无可胀，只有破裂了。
?孤立系统的熵增原理
孤立系统是与外界没有物质和能量交换的系统。
熵：虽然有种种说法，最形象和最容易理解的说法，是指系统中分子运动的混乱程度，也就是系统内部的混乱程度。熵有正熵、零熵和负熵之分。正熵是说系统变得更加混乱；零熵是说系统的混乱程度不变，没有和外界发生熵的流动；负熵是说系统变得更加有序。
孤立系统的熵增原理：孤立系统的熵只能增加，不可能减少。也就是说，对于一个孤立系统来说，它会随着时间的推移变得越来越混乱，并最终达到一种平衡，那就是热寂状态，整个系统随之消亡毁灭。
谦虚
曾曰：这是上一品质的自然延续。“满招损，谦受益。”不谦虚，则往往坠入傲慢一路。傲气既长，终不进功，所以，潦倒一生，而无寸进也。凡傲之凌物，不必定以言语加入，有以神气凌之者矣，有以面色凌之者矣，神色稍有英发之姿，面色稍有蛮恨之象，最易凌人。凡人心中不可有所恃，心有所恃则达于面貌。只宜抑然自下，一味言忠信行笃敬，庶几可以遮护旧失，整顿新气，否则人皆厌薄矣。
谦虚则慎，慎者，有所畏惮之谓也。居心不循天理，则畏天怒；做事不顺人情，则畏人言。少贱则畏父师，畏官长；老年则畏后生之窃议。高位则畏僚属之指摘。凡人方寸有所畏惮，则过必不大，鬼神必从而原之。
人一谦虚，便见得心中虚空，可以切实体察，得涵泳之味。得涵泳之味，也就是说得中庸之味。谦虚并不是说你要一直低眉顺眼，一味压制自我，那样就是虚假了，与体任自然的要求相违背了。
?涵泳工夫
涵者，如春雨之润花，如清渠之溉稻。雨之润花，过小则难透，过大则离披，适中则涵濡而滋液。清渠之溉稻，过小则枯槁，过大则伤涝，适中则涵养而勃兴。
泳者，如鱼之游水，如人之濯足。程子谓之鱼跃于渊，活泼泼地；庄子言濠梁观鱼，焉知非乐？此鱼水之快也。视此心如花，如稻，如鱼，如濯足，涵泳两字，庶可得之于意言之表。
（《曾国藩家书》）
一入于傲，则心自满，目自高。心满则不能容人，目高则不能视物。将别人视得一无是处，将自己看得无所不能，眼高于顶，不知斯世何世。日无寸进，久而久之，则不进反退，终无所得。
一入于虚，则心自空，目自下。心空则能容物，目下则能见人。见人之所长，知己之所短，庶可以日有所进而不觉，久而久之，则与前时迥然不同矣。
仁恕
仁者无敌，儒家最重要的概念就是仁了。行仁、为仁、宅心仁厚……在儒家的经典中，关于仁的讨论非常之多，在《论语》中，孔子说仁，孔门弟子问仁，也是最多的。
什么是为仁呢？为仁就是为人。从字面上来看，仁，是由“人”与“二”两个字组合而成的，是两个人在一起的意思，也就是与人交往。仁是与人交往的最基本的要求。
仁分大仁与小仁。大仁者，大仁大义也。小仁者，妇人之仁也。两种仁都是必需的，但不可因小仁而害大仁，取小仁而弃大仁。大仁者，胸中有大局面，眼中有大视野，不为具体的小事所局限，有所取舍。小仁者，眼见悲哀痛苦之事则有不忍，闻听凄凉伤心之事则有不禁，但当时过境迁，非自己双眼之所见，则往往不能体会，不能感受别人的疾苦。大仁与小仁的差别，最显著的就是项羽与刘邦了。
04、附：成事成人的品质（4）
项羽之仁与刘邦之仁
项羽在垓下的虞姬之歌不知道感动了多少人，而他对江东战士的那种吸痈哺饭的仁让自己的军队战无不胜，于此处可见其爱人。但看他坑秦兵二十余万，攻下齐后的烧杀抢掠，闹得齐人相聚而叛之，又哪里见到他的仁呢？有一范增而不能用，却每每听信于一无谋之项伯，多次放走刘邦。在灭秦后，更是不知道大政由何而出，闹得个天下分崩离析。项羽总是打胜仗，但奇怪的是，地盘却越打越小，最后弄得乌江自刎。
反观刘邦，从小是个流氓，吃喝嫖赌无所不为，从来没有什么规矩的观念，在到别人家吃饭的时候，不拔一毛，竟然说“贺钱万”，大摇大摆地坐在上座，而且狎侮其他宾客，被萧何说成是“刘季固多大言，少成事”。为了逃命，将自己的子女推下车，甚至让女子扮成军队引开项羽的攻击，但是，从他到咸阳，货物无所取，妇女无所幸，与咸阳百姓约法三章来看，却是有大仁的。贤人猛将归之如水之向东，那个战无不胜的韩信，就是从项羽那边跑过来的。并最终掩有天下，开西汉二百年的霸业。
司马迁在《史记》的《高祖本纪第八》记载了这样一个故事：
高祖置酒洛阳南宫。高祖曰：“列侯藩将无所隐讳，皆言其情。吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？”
高起、王陵对曰：“陛下慢而侮人，项羽仁而爱人。然陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，与天下同利；项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之，战胜而不予人功，得地而不予人利。此所以失天下也。”
高祖曰：“公知其一，未知其二。夫运筹于帷幄之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”
要做到仁，则必须要修养恕字工夫。一个人只有在恕字上下手，才能修得仁。一个人能恕，则不会计较小的事情，心胸自然开阔。恕就是理解，就是宽容，宽则得众，只有具有开放的胸襟和谦和的心态才能做到。仁即是恕，恕乃临时应事之道，是修炼仁的途径。大抵接人处事，于见得他人不是处，于极怒之际，能设身易地以处，则自然可以理解别人。恕一念生，则一善念生，于是处处见得风平浪静，处处见得和风细雨，此时，是最易润人心田者。
要做到恕，先要心中有一仁的根基，树立以人为本的观念。人是你所有行为的核心，它也是你为仁的目的所在，不能见利忘义，也不能够见事忘人。记住，为仁就是与人交往，就是和人打交道。这个人，可以是别人，也可以是你心中的自己。以人为本，更准确地说应该是以他人为本，这样你才能设身处地地去想、去做、去修为。如果认为以人为本，自己也是人，从而以自己为本，那就是以自我为中心了，远离了以人为本的根本，失去了为仁的原旨。
以他人为本
我们常说做事要以人为本，其实，更确切地说，应该是以他人为本。如果认为，自己也是人，也有自己的需求与喜好，从而也可以从自己出发来考虑问题，那是远离以人为本的原旨的。从自己出发，可以提供一些以他人为本的参考，所谓己所不欲，勿施于人是也。但是，终归还是要以他人为本，而不是以自己为本。
以他人为本，从他人的需求出发，了解他人的利益和兴趣所在，学会从他人的角度去看问题，在事情中时时考虑他人，这样你才能赢得更多的追随者，也才可能获得更大的产出。
特别是在现在这个竞争的时代，如果不能充分考虑其他人的需求，不能从他人的角度去思考，你的产品将无人问津，你自己也将无人问津，你也就离失败不远了。
坚忍
做事贵有恒，不能做到有恒，则往往容易半途而废，毫无所成。要做到有恒，是非常难的，没有坚忍的素质是不可能达到的。只要你一松懈，只要你一冲动，则偏离了原来的轨道，一切于是重新开始，由零起步，这样一来，谈何成功？坚忍，就是在困难的时候能够挺得住，不被困难吓倒；在顺利的时候能够守得住，不为诱惑吸引。
我的老师教导我——“好汉打脱牙和血吞。”面对困境，咬牙坚持，则不久之后，或可进入一番新的境界。凡事皆用困知勉行的工夫，不可求名太骤，亦不可求效太捷。比如练字，刚开始之时，兴趣高帜，进步日见，字愈美，趣亦大。然数月之后，手愈拙，字愈丑，意兴愈低，此所谓“困”也。困时切莫间断，熬过此关，便可少进。再进再困，再熬再奋，自有亨通精进之日。此时最怕坚守不住，心中气泄，则前功尽弃矣。
05、附：成事成人的品质（5）
不特习字，凡事皆有极困难之时，打得通的，便是好汉。凡事不能坚持到底，却总是找借口，终究只能为一常人，而此身为天下笑矣。
钟说：曾公刚才举了一个个人修养的过程中要求坚忍的事情。我是这样想的，成事成人都是不轻松的，那些轻松的事情，那些一蹴而就的事情，想想看，自己有什么资格说这事我来做？那是只有捷足者才能先登的，像一般的人，只有用笨鸟先飞的工夫了。在这样的情况下，留给我们的都是一些要努力才能完成的事情，其中要经历“困”是肯定的了，此时，没有坚忍，如何渡过“困”境？这或许说明了为什么成事成人需要坚忍。
那么，为什么坚忍容易成事成人呢？我是这样理解的：
?在面对“困”的时候，大多数人都是不能坚持的，或者说能坚持，但是坚持得不够，于是，终于没有等到成功的一天，只能成为碌碌无为的庸人。
?原来与你一同起步竞争的，现在纷纷改换门庭，转做他事，只这一坚持，就使你从大部分人中脱颖而出。于是，到最后，可能所有的机会和眷顾都加在你一个人的身上，自然容易取得成功。这时，成功的机会往往更多。
?事情往往会在看似无路可走的时候柳暗花明，当此“困”之时，也就是事情将出现转机的时候，坚持，再坚持，你就可能遇上转机的出现，并抓住这转机。
?当“困”之时，你的坚持，使得你的个人品质如众星捧月般凸显而出，会给你赢得更多的关注和尊重，也会给你赢得更多的帮助与支持，而这，是有助于你成事成人的。
曾曰：正是如此。在官渡之战中，曹操以至弱当袁绍之至强，双方僵持日久，至兵衰粮绝，天下诸侯无不举目关注。当此之时，曹操若无坚忍之念，许昌必为袁绍所有。荀彧在书信中说：“公今画地而守，扼其喉而使不能进，情见势竭，必将有变。此用奇之时，断不可失。”曹操因官渡一战而定霸业；袁绍也因官渡一战而至消亡。
我们大多数人都知道那个掘井求水的漫画，由于不能坚持，漫画中的那个人总是在水即将出现的时候“适可而止”，终于没能寻求到水，让我们看的人扼腕叹息。
专一
除了极少数的天纵之才，大部分人都只是中人之资，因此，时间、精力和能力都只允许同一时间做好一两件事情。在年轻的时候，人都往往有一股初生牛犊不怕虎的气概，认为自己才大如海、无所不能，没有什么是自己做不了的事情，这里也是机会，那里也有可能，从东到西，由此及彼，总是在一种动荡之中，不能找到自己的优势所在，并最终一事无成。许多的光阴也就在这换来换去、跳来跳去中被消磨掉。
作为年轻人来讲，这种不稳定状态或许是一种搜寻自己真正归属的成本，是人生成长过程中必然要发生的，但是，如果这种搜寻一直维持到中年还没有结果，则很可能会影响一个人的精神状态，没有自己的事业支柱，蹉跎终老。
专一，就是要求你在跳来跳去的过程中，要寻找到自己真正的归属，然后坚守这个归属，在这方面有所发展，有所成就。世间一个人最大的问题是不能专一，想全面地发展自己，想什么都得到，结果却是什么都没有得到；或者是这山看着那山高，不能专一纯粹，最终丢了西瓜，捡了芝麻。
我们都知道那只下山的猴子，一路行来，一路收获，同时又一路抛弃，一路奢求，最终只能得到小小的芝麻。我们自己又何尝不是与那只猴子一样，在开始的时候，对于别人的成就不屑一顾，认为自己的山峰要比那种高度高得多，那不过是山腰甚至是山脚罢了。可是，等到时间过去，别人的那种高度好像是越来越高，曾经的豪言壮语成了大话，曾经的梦想成了泡影。其实，我们犯的错误，很大程度上就是不能专一，好高骛远，不能设法在一个方向上加强和发展自己，不能正向积累自己的资源，弄得自己成了半吊子、三脚猫。
专一，再加上坚忍，在自己才智的帮助下，你就能做到专业，你也能成为专家。这个世界，不缺少夸夸其谈的人，对于这种人，我们乡下有一个说法，那就是半桶水，却总是晃荡。但是，这个世界，需要的是专家，只要你能够在一个领域中做到专业、成为专家，你离成事成人也就不远了。
06、 附：成事成人的品质（6）
要做到专一，必须耐得住寂寞。你选择了一种，就意味着你放弃了其他更多的选择。此一时刻，要求你眼睛只盯住自己的选择，不见其余。比如说学诗，你想研究李白，就要做到在一段时间内，非李白的诗不看，非李白的诗不读，非李白的诗不诵，世间只有李白，不知其他。这样，时时刻刻、处处所所都是李白，李白就会深入你的骨髓，时间长了，你自然就会有一定的太白遗风。“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。”说的就是这个道理。
“进得去”与“出得来”
一个人想做到专业，一定要经历“进得去”与“出得来”两个阶段，才能从学习模仿的层次化出来，真正成为自己。
进得去：是指完全地进入自己的专业领域，尽可能地熟悉专业中的一切事情，你的眼中只有自己的专业，不知其他，而且不只如此，你还要没有“我”，进入一种忘我的境界。比如说研究李白，你要了解他的生平、喜好，熟读他的文章，把握他的思想，甚至是模仿李白行为处事的方式，遣词造句的语气，让自己的头脑完全为李白占据。那时候，你就是李白，李白就是你，本来的你已经不见了。
这是第一步，而且是关键的一步，否则，你总是只能停留在表面，浮光掠影的，不能真正理解和掌握精髓。
出得来：要求你进去之后，进入到一个新的境界，能够出得来，找回你自己。也就是能够脱身，不能为物所束缚，化出自己。只是进得去，自己的头脑往往会成为别人思想的跑马场，为别人所控制，失去了你自己独立的存在。
出得来，让你找到你自己，成就独特的你，让你进入游刃有余的境界。这时候的你，从表面上看，与进去之前没有什么差别，但是，内在的你已经发生了变化。
出得来，是至关重要的一步，完不成这一步，你就永远只能陷于别人的控制。但是，如果害怕这种控制而不进去，那么你就永远不可能得道。
出得来，就有如凤凰涅。
勤勉
勤勉的意思，与勤奋是有很大不同的，它超越了那种早睡早起的机械的勤快概念。更加强调的是，一种对事情的态度，一种有事时立刻处理、无事时早做筹谋的做法，一种为了自己的事业随时准备接受贤哲的愿望。更加强调的是，对才智的勤于接纳，对下属的勤于帮助和对上级的勤于交往。强调的是对事情的勤。
自古以来有没有不勤勉而成事成人的呢？我们不妨看看历史。我们且不去说周公那样的君子，他在勤于接纳贤者方面是非常出名的，“一饭三吐哺，一沐三握发”说的就是周公因为有贤者来拜访，一顿饭时时被打断，洗个头也时时要中途停下来。我们来说两个不那么完美的成事的人，一个是刘邦，一个是曹操。根据有关的历史资料，我们知道，两个人在年少时都是游手好闲、好吃懒做的人，用现在的话说，是“流氓”。司马迁在《史记?高祖本纪》中说：“……常有大度，不事家人生产作业。及壮，试为吏，为泗水亭长，廷中吏无所不狎侮，好酒及色。”但是，当他进入咸阳接受秦王子婴投降后，面对着秦宫廷的珍宝美人，竟然能够听从张良等的劝告，财物无所取，妇女无所幸，与老百姓约法三章，为自己赢得了广泛的民意。而曹操，则不仅自己放荡，而且还设计陷害不喜欢自己的叔父。《三国演义》中是这样写的：
操幼时，好游猎，喜歌舞，有权谋，多机变。操有叔父，见操游荡无度，尝怒之，言于曹嵩（曹操的父亲），嵩责操。操忽心生一计，见叔父来，诈倒于地，作中风之状。叔父惊告嵩，嵩急视之。操故无恙。嵩曰：“叔言汝中风，今已愈乎？”操曰：“儿自来无此病，因失爱于叔父，故见罔耳。”嵩信其言。后叔父但言操过，嵩并不听。因此，操得恣意放荡。
但是，自起事后，曹操就摆脱了自己的“流氓”形象，成了一个为了自己的事业而勤勉的人。很多原来的对手也是在曹操的勤勉之下投向他的。对于他的勤勉的形象，《三国演义》中也有一些经典的描写，我们可以来看看关系到曹操成就霸业的官渡之战中的一个场景，可以很形象很清楚地看出曹操的勤勉模样，由于作者的生花妙笔，读完之后，曹操的形象会非常生动地浮现眼前。
时操方解衣歇息，闻说许攸私奔到寨，大喜，不及穿履，跣足出迎。遥见许攸，抚掌大笑，携手共入，操先拜于地。攸忙扶起曰：“公乃汉相，吾乃布衣，何谦恭如此？”操曰：“公乃操故友，岂敢以名爵相上下乎！”
这也与周公的“一饭三吐哺，一沐三握发”有点相近了。
07、附：成事成人的品质（7）
勤勉不一定要拘泥于那种早起、习于劳作等形式，但是，养成早起、习于劳作、今日事今日毕的习惯还是很有好处的。因为一个好的习惯有助于维持住你的那种勤勉的感觉，否则，就很容易为临时的、突发的事情所冲击，而不能取得长久之效。并且当一种感觉被冲击之后，要重新找回也是要耗散一定的努力的，这不仅容易见不到功效，还有可能使自己滑入惰怠一路，失去成事成人的机会。
孝忠信
孝、忠、信三个字基本上涵盖了一个人在社会中的各种关系——与亲人、与上司、与朋友。如果这三个方面都能做好，则即使不能成事成人，也不会相差很远了。三个字中关键的是“孝”字，一个人如果不能孝顺其父母，不能敬爱其兄长，也就很难指望他会忠于自己的事业，会对朋友诚信。
古人云：“读《陈情表》而不下泪者，其人必不孝。”又说：“读《出师表》而不落泪者，其人必不忠。”一个不孝不忠的人，他的心中就没有什么能够让他敬畏的东西了，又怎么会有诚信呢？而这样一个人，他的行为总是让亲者痛仇者快，也就会失去亲人的爱护，会失去上司的关注，会失去朋友的帮助，要想成事成人简直比登天还难。
大家试想一下，一个连兄弟都不能容的人，又怎么会容得下其他人；一个连父母都不能孝敬的人，又怎么能指望他会维护上司；这样的人，又怎么会去真心真意帮助朋友呢？三国中的袁绍、袁术兄弟以及随后袁绍的儿子袁谭、袁尚兄弟的相争，最终都使得自己身败城亡，成为别人的垫脚石，成为千古的笑谈与感慨。
孝：是来自于人的天性，是血缘关系的一种自然表现。父母含辛茹苦地将自己生养大，虽然不是基于回报，但是，为人子女者，岂可不报？古代以孝治天下，举孝廉，有深意存焉。
忠：不是说像古代那样“君要臣死，臣不得不死”的愚忠，而是有了新的含义，现在的忠，更多的是指在对待自己工作的时候，要敬业，要投入自己的努力，按照职业道德的要求，将自己的事情做好。不在工作的过程中谋求自己的个人利益，不损公肥私，不利用公司的平台偷梁换柱，暗渡陈仓。
信：是建立和打造自己品牌的基础，也是与人交往的最基本原则。没有诚信，别人就不知道你说的话是真是假，不知道哪一个才是真正的你，不知道你真正的意图何在，也就没有办法相信你。你的品牌一旦被安上不诚信的声誉，离众叛亲离也就不远了。
为什么呢？从经济学上来讲，社会中的人都是经济人，每一行为都是有成本有收益的。人，总是在寻找以最小的成本获得最大的收益，而且，他们还不只是看此一行为中的收益，还要看假如做其他的事情，自己能够获得的收益，也就是机会成本，一般来说，人都会选择一些机会成本小的行为。如果你是一个不诚信的人，则别人要花比较大的搜索成本来确定你的言行的后果，这与和诚信的人交往相比，自然成本就要大，而且导致的机会成本可能会大得惊人，以至于别人以后再不愿意和你交往。
孝、忠、信，在古代是为子孝，为臣忠，为友信；在现代，虽然已经有一些延伸与发展，但是，其核心还是没有什么变化的，三者基本上包括了一个人生活、工作、交往的方方面面。三者的内涵是一致的，只是表现的形式不同而已。做到孝、忠、信，在家则为孝人，可以养父母，亲兄弟，抚子女；在事业上则为忠士，可以交重任；在友则为肝胆，可以托身家性命。
机会成本
机会成本：为了得到某种东西所必须放弃的东西（曼昆著：《经济学基础》，生活?读书?新知三联书店，2003年1月）。
机会成本：资源被用于某一种用途，意味着它不能被用于其他用途。因此，当我们考虑使用某一资源时，我们应当考虑它的第二种最好用途。这一用途是机会成本的正式的度量（斯蒂格利茨著：中国人民大学出版社，1997年）。
机会成本：在你做一件事情的时候，同样的资源在其他用途上所能得到的最高收益。比如说，你吃一顿饭花了100元，而这100元还可以做其他很多的事情，你可以用它去旅游一次，也可以买书，还可以买水果，可以跟朋友打电话，等等。总之，你可以用它来做很多事情，在你可以做的事情当中，哪件能给你带来最大收益的事情所给你带来的收益就是你吃饭的机会成本。
在日常生活中，我们常说的一句话是“划不来”。这个“划不来”，就包含着机会成本的概念。“划不来”包括两个方面：一方面就事情本身来讲，与投入相比，产出不符合当事人的期望；另一方面，就投入来讲，用于此所获得的产出不如用于彼的产出。两种“划不来”的感觉都是没有获得最满意的产出。
08、 附：成事成人的品质（8）
机会成本，指的是同样的资源在其他用途上的最大收益。它是我们日常行为的一个重要原则。比如说我们跳槽，我们就会综合比较一下跳槽后与跳槽前的收益，以获得一个自己满意的结果。我们也可以用机会成本来解释一些比较大的概念，比如说无产阶级的革命性最强，为什么呢？因为进行革命的话，无产阶级由于一无所有，没有什么可以失去的，机会成本相当于为零；而那些富人，革命的机会成本非常大，因此会反对革命，希望维持现状。
迟重
一个能成事成人的人，一定是一个成熟的人，而一个成熟的人，在日常的行为处事中，一定会让人有迟重的感觉。因为成熟，所以从容，从而能够迟重地来对待各种事情。
说话要迟，走路要重，行事要实，这是修养的日常工夫。一迟，则显得三思而后行；一重，则见得心有所系；一实，则根基稳固。说话太快，走路太轻，行事太浮，都不是修养之道。说话太快，则欠思量，思路会很不缜密，难免无意中得罪人。俗话说：冷粥冷饭好吃，冷言冷语难听。说出去的话如泼出去的水，是收不回的。而话语伤人，要再弥补，也不是很容易的事情。走路太轻，则似轻飘飘的，不重，压不住，就显得没有分量，像一阵风一般。行事太浮，一件事情交给你办，看起来很快就办好了，但是，漏掉了很多细节，留下了无数的尾巴，要别人不停地为你补位，这岂不是劳民伤财？
说话太快，走路太轻，行事太浮，正见得是一个急躁的性情。而一急躁，则很容易动气，气动则易怒，临事怒则不明，不明则不智，不智则不周，不周则离灾难亦不远矣。常动气则有违自然的精神，伤身，于修养不利。
一个做不到迟重的人，是不会有多大成事成人的可能的。而看一个人，也就可以从其处事是否迟重入手，来判断一个人的发展前途。关于迟重，有一个很形象的例子是左宗棠。那一年，他还只有二十出头，只是一个举人，几次参加科举考试都没有被选中，心情的郁闷是可以知道的，刚好，在外做大官的陶澍回到了家乡，对左宗棠的才能和他作的一副欢迎的对联激赏不已，举人的左宗棠被邀请与朝廷的大员会面。左宗棠在作揖的时候，竟然将陶澍胸前挂的朝珠线给碰断了，朝珠散落了一地。当时的人都惊呆了，左宗棠竟然一边捡着朝珠，一边侃侃而谈。事后别人问左宗棠当时紧张不紧张，左宗棠说，紧张，当然紧张，但紧张有什么用？
临事时要培养自己迟重的工夫，即使内心不能迟重，也要首先从外在上着手，表现得迟重，慢慢地，自己的内心也就会习惯于迟重，临事也就不会慌乱，也就可以很仔细地来思考各种问题，解决各种问题。迟重的工夫，就是要从日常行为中去修炼。在快要冲口而出的一刻，将话给咽回肚里；在健步如飞之前，踟蹰而行；在临事之时，深吸一口气，将自己的心情稳定下来。
09、后记：那两个改变我的人（1）
当我摒弃掉所有别人的聒噪，回到胡雪岩和曾国藩的本身，去理解他们的行为，去感受他们的思想，去景仰他们的成就，将他们还原为人，还原为一个具体的个人，再将自己摆上去，我觉得万分惭愧。从作为人来讲，我有什么资格来批评他们呢？研读他们之后，具体的细节大半反倒已经忘记，只有两个字凸显出来，日益表现出自己的存在，那就是“人道”！
当我刚毕业的时候，我是现行教育体制的一个成功作品，服从上级的指示，听信媒体的宣传，满怀着一腔热血，想为社会做一点事情，同时让自己生光发热。可以说，我是一个又红又专的学生。那时的我，除了学习之外，是不看那种被批评为庸俗的东西的。我喜欢的是一种思维上的纯粹的、理想的境界。有一段时间，我成了文学青年，加入文学社，为朦胧诗作所吸引，更为古典文学而陶醉。李白的豪放，杜甫的现实，苏轼的闲适，李清照的清婉，秦少游的雅致，等等，我都很用心地去体会，沉醉在一种思维的盛宴里。他们的文字，他们的故事，他们的一切，甚至是与他们同类的，都成了我热切关心和追踪的东西，同时，我也就成了一个非常有偏见的人。看见胡雪岩，我很鄙弃地说，铜钱眼里翻筋斗的人，俗气。看见曾国藩，我气愤地说，扼杀太平天国的刽子手，汉奸。于是，毕业后，顺着自己理想主义的追求，我进了政府机构，可是，事实并不如学校的教导所说。
当我又进入学校之后，已经是三年后了，与原来读理科不同，这次我学的是文科，而且是文科中的显学——经济学。我相信个人，相信个人可以守护自己的利益，我不再喜欢那种借大家名义说自己话的腔调。我开始更尊重个人，更强调个人的自我判断。在毕业的时候，我真正开始接触两个人，一个是胡雪岩，一个是曾国藩。或许，到那时候才真正接触到他们有点晚，但幸好，我真正接触到了他们。像被洗脑一般，我的思想发生了一百八十度的转变，想自己可以像胡雪岩那样在铜钱眼里翻筋斗，想自己可以像曾国藩那样，从一个农村的小伢子成为高官。我接触着生活现实的一面，彻底地俗化自己。
那时候，媒体正在爆炒胡雪岩和韦尔奇，批判“红顶商人”的言论正当道，而举国的企业家和媒体都在推崇韦尔奇。胡雪岩成了韦尔奇的反面，成了韦尔奇的对立者，成了中国传统糟粕在经济领域的代表。看看各种各样的评论，什么“要做韦尔奇还是要做胡雪岩”、“明里韦尔奇，暗里胡雪岩”、“游走在韦尔奇与胡雪岩之间”等等，不一而足，大多数人都将胡雪岩视做现代管理的对立面，视做应该抛弃与打倒的传统。各个地方“红顶商人”的披露屡见不鲜，只要是亦官亦商的人，不问青红皂白，先以“红顶商人”的大帽子罩住，然后便是在应有之义上一通批判，肯定不会有错，而且很时髦。胡雪岩被认为是“红顶商人”的始作俑者，是他们的祖师爷，自然逃脱不了干系，注定了陪葬的命。
而曾国藩死后的命运，与他有生之年相比，一点也不输于灿烂，一点也不输于波折，一点也不输于跌宕起伏。先是被认为儒家的最后一位圣人，直追孔孟，誉为清代中兴第一名臣；然后是被骂做汉奸；然后是刽子手；然后是唐浩明的《曾国藩》后兴起的学“曾”。媒体也时不时会冒出一些争论。
这样的熙熙攘攘看得多了，吵闹过后，热闹过后，自然而然地有一种反感，反感而后有批判，要批判然后有思考，我不禁思考起这两个人来：胡雪岩和曾国藩。
他们两个，论出身，都没有什么可炫耀的，算不上什么名门，都是草根，只有靠自己去打拼，一步步自己进行积累，以取得一点成绩。
胡雪岩，开始的时候，不过是一个钱庄的跑腿，做一些擦桌子倒夜壶的事情，即使在钱庄，他也是底层人了，比他好的何止千百，除了那些穿短打的，长衫里面胡雪岩恐怕是最末的了，但是，数十年后，胡雪岩成了财神，那些许许多多比他起点高的人，依旧在原来的地方踏步不前，甚至有的一代不如一代。
曾国藩，湖南湘乡荷叶塘的一个农家子弟，几次考试不中，最后一次，以同进士被录取。在朝廷中步步如履薄冰。后来书生带兵，从中谋得了自己的位置，一家两人封侯，成为天子之下的第一家，他自己，一个人影响了湖南数百年的运数，一直到现在。死后被皇帝谥为“曾文正公”。
“红顶商人”，是由“红顶”和“商人”两个词组成，不论你是先“红顶”而后成“商人”，还是先“商人”而后得“红顶”，都表明了一种事态，那就是官与商的结合。这自然是不好的，但放在胡雪岩身上来讲，难道没有什么不一样的地方吗？
10、 后记：那两个改变我的人（2）
商人都是追逐利润的。马克思说：“一旦有了适当的利润，资本就大胆起来。如果有10%的利润，它就保证到处被使用；有20%的利润，它就活跃起来；有50%的利润，它就铤而走险；为了100%的利润，它就敢践踏一切人间法律；有300%的利润，它就敢犯下任何罪行，甚至冒上绞架的危险。”
胡雪岩由一个商人而戴上红顶子，于他自己而言是极不愿意的，于他的利益而言又是必需的。于是，从这个行为中，我们能窥探到的实质是：当时朝廷对经济生活的严格控制，当时朝廷对社会生活的严重干涉，当时朝廷的一举一动无不影响着经济社会生活，让普通的百姓战战兢兢，让百姓不得不将过多的注意力转向朝廷。正是这些控制和干涉，使得处于其中的胡雪岩不得不去适应，采取与官府合作，戴上红顶子。其实，当时的其他商人无不是如此。用经济学的语言来讲，胡雪岩的行为不过是约束条件下的最优化的行为。
从胡雪岩的起步看，他靠的是支持王有龄；从胡雪岩的发达看，他靠的是投靠左宗棠。但这是真正的原因吗？
在高阳的《平步青云》中，胡雪岩说过这样一句话：“一切都是假的，靠自己是真的。人缘也是靠自己，自己是个半吊子，哪里来的朋友？”这是否就是胡雪岩成就的真正原因所在？即使高阳作品有演义的成分，我们也可以把握和分析胡雪岩的成就。
首先，他靠的是自己。靠王有龄也罢，靠左宗棠也罢，都是靠他自己的眼光所带来的结果。这些人都是人精了，自己没有两把刷子，是你想靠就能靠上的？每次都是胡雪岩折服了他们，他们自己觉得能够和胡雪岩结交是非常有益的。
其次，靠朋友。胡雪岩常说，前半夜想想自己，后半夜想想别人。靠朋友，不能自己吃肉，别人啃骨头。在做事情的时候，胡雪岩总是会考虑别人的需要，为别人留出退路与活路。正是靠着他为别人着想，使得很多人心甘情愿地帮助他，让他能超越自身每天24小时、每小时60分钟的局限，成为财神。
最后，除了人之外，还靠他心中的一种信念。他有品牌的意识，有天下的眼光，有“不必尽其在我”的胸襟，可以为了心中的义而舍弃利，可以为了孝道而放弃其他。他的胡庆余堂，他的阜康钱庄，能够大发展，无不与他心中的信念有关，用现在流行的话说，就是他有一种很好的企业文化做支撑。
我希望中国的每个企业家都可以去学胡雪岩，如果每个人都有胡雪岩的观念和理念，那实在是值得庆幸的事情。
曾国藩，由书生而带兵，立马杀贼，经过多少艰难困苦，终于挣得无上的荣誉，一家中两兄弟被封爵。不说他自己，他手下出来的人，他的后代，也是人才辈出。正是靠着他的引荐与帮助，天下总督十之七出自湖南。他儿子曾纪泽是清代有名的外交家，孙辈有曾广钧这样的诗人，曾孙辈又出了曾昭伦这样的学者。君子之泽，五世而斩，从来多少衙内，多少纨绔，而曾家却没有这样的情况，这难道是没有原因的吗？这难道是一句刽子手、一个伪道学家的称谓可以解释得了的吗？
对于曾国藩，如果我们能够超越历史的局限（这是一种反向的局限，从来我们都是站在今人的角度来批判古人的局限性，但如果我们能抛弃今人的局限去体会古人，我们当有不一样的体会与所得），放弃自身观念的偏见，设身处地地去体验一下曾国藩，从一个人的角度出发，把他还原为人，则我们终将领悟，在曾国藩身上，不论是谁，可学者良多；不论从哪方面，为官、为学、为人，可学者良多。
可学者一：平易近人，毫无官架
当时曾国藩的身份，是礼部右侍郎，兼署吏部左侍郎。当曾国藩因奔丧到达岳阳楼时，看见一个年轻的汉子奋力将一个在大风浪中的排拉到岸边，救了一户放排人家。曾国藩当时就叫下人把那位壮士请来，这个人就是后来湘军水师的统领人物之一的杨载福，也就是后来的陕甘总督杨岳斌。
可学者二：让人叹为观止的自我修养
曾国藩被称为儒家最后一位圣人，是与其令人叹为观止的自我修养分不开的。他不光是对自己要求严格，对子女、兄弟也是同样要求严格。正是他的这种自我修养的榜样作用，使得曾家的后代人才辈出。他的儿子曾纪泽，曾任驻英国、德国的大使，并且在新疆问题上与俄罗斯谈判中起到了重要作用。
曾国藩曾将自己的书房称做“求缺斋”，取万事不可圆满之意。他又总结了“八本”教诫子弟：读古书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄语为本，治家以不晏起为本，居官以不要钱为本，行军以不扰民为本。对比着他的“八本”，我们又有多少人有胆量说自己不会汗颜呢？！
可学者三：密切关注其他人的感受
作为一个朋友，而不是作为一个长官，曾国藩非常关注别人的感受，这从他与“彭郎抱得小姑回”的彭玉麟的关系上就可以看得出来。在自己的认真观察下，竟然破译了彭玉麟的心中秘密。
11、后记：那两个改变我的人（3）
在他的两江总督府，人才济济，以至于当时的学子认为，进两江总督府比当翰林还要光彩和有名誉。因为在两江总督府，曾国藩会随时地指点，会进行交流，会给人成长的空间，而不会怕别人超过自己。
可学者四：为大局着想，放弃小我
能够放弃很多意气之争，为公事共同努力。在与左宗棠的长期争论后，左宗棠的评价是“谋国之忠，自愧不如元辅”。而他对左宗棠是真君子的评价，也反映了他的宽广胸襟。
在劝他当皇帝的事情上，有人说他是为了一家牺牲一国，其实，他是为了一国牺牲一人。换了任何一个野心家，那样的机会肯定是不会放过的。不说有这样的机会，即使没有这样的机会，也会想尽办法创造这样的机会。后世的袁世凯，就是这样一个殷鉴不远的活生生的例子啊。
胡雪岩和曾国藩，都是出身草根，都是从白手起家，但都做出了非凡的成就，达到了普通人能达到的最高顶峰，他们难道没有什么特别的东西吗？如果有，那又是什么呢？
当我摒弃掉所有别人的聒噪，回到胡雪岩和曾国藩的本身，去理解他们的行为，去感受他们的思想，去景仰他们的成就，将他们还原为人，再将自己摆上去，我觉得万分惭愧，我与他们的差距太远了。为什么会这样？
在我开始读高阳的《胡雪岩》，读唐浩明的《曾国藩》，读曾国藩的家书，读了一些有关他们的东西后，很多细节都像是风一般被忘却，有两个字却渐渐地越来越清晰地浮现出来，那就是“人道”！
每个人都有自己的局限性，但有一个局限，不管男女，无论老少，不论贤与不孝，都是同样的，那就是每个人每天都只有24小时，每小时只有60分钟。在这个限制下，无论你是才大如海、才高八斗、才气纵横，你光靠个人是成不了多大事的，要想成事，你必须突破自身的局限；要想突破局限，你必须得人，能够联合起很多的人，会有很多的人愿意帮助你，而这反过来要求你自己能够成人，懂得人道。成事先成人！
胡雪岩的成功，用一个现在流行的词，那是因为“商道”；曾国藩的成功，用一个隐秘流行的词，那是因为“官道”。但最根本的，促使他们成功的是“人道”。所谓的“商道”和“官道”，不过是“人道”在不同领域的表现而已。
曾国藩说：“山不能为大匠别生奇木，天亦不能为贤主更生异人。”每个人都有自己的长处，也都有自己的短处，此明则彼暗，此长则彼短，关键是要将人放在合适的地方。不要苛求每个人都和你一样有才能，不要追求无友不如己者。要在世俗的社会里生存、生活，活得精彩，就要与各种人打交道，同时还要不迷失自己，这就是人道的力量。
如果说原来的我鼻孔朝天的话，当我看完胡雪岩和曾国藩的事例，我已经是低头向地了。要成人，我时常自问，我成人了吗？
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发表于 2012-6-11 19:33
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