论语译文
<span id="articlecontent" class="wenzhang_con" onmouseup="NewHighlight(event)" style="width: 740px"><div style="BACKGROUND-COLOR: #ccffcc; FONT-FAMILY: 楷体_GB2312; COLOR: #008000; FONT-SIZE: 12pt">
<p>子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”<br>【注释】<br>有得道的人说：“一个人孝顺父母、敬爱兄长，却喜欢冒犯官长，是很少有的；不喜欢冒犯官长，却喜欢造反，这种人从来没有过。君子致力于根本。根本树立了，道也就产生了。孝顺和敬爱兄长，这就是仁的根本吧！”<o:p></o:p></p>
<p>子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”<br>【注释】<br>孔子说：“满口是讨人喜欢的花言巧语，满脸是讨人喜欢的伪善颜色，（这种人）仁德是很少的！”<o:p></o:p></p>
<p>曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”<br>【注释】<br>曾子说：“我每天多次反省自己：为别人办事是否不够尽心尽力？与朋友交往是否不够诚信？老师传授的学业掌握得是否不够熟练？”<o:p></o:p></p>
<p>子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”<br>【注释】<br>孔子说：“治理拥有一千辆兵车的国家，应做到严肃认真地对待各项工作、讲信诺；节省开支、爱护人材；顺应农时节气调用百姓。” <br>子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”<br>【注释】<br>孔子说：“年少后生，在家孝顺父母，在外敬爱兄长；严谨守信，博爱众生，亲近有仁德的人。这样做了之后如果还有余力，就再去学习文献。”<o:p></o:p></p>
<p>子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”<br>【注释】<br>子夏说：“（对妻子）注重品德而不注重相貌，侍奉父母尽心尽力，侍奉君主能豁出性命，结交朋友讲话守信。这样的人，虽然说没学习过，我也要说他学习过。”<o:p></o:p></p>
<p>曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”<br>【注释】<br>曾子说：“慎重对待死亡，追思悼念先祖，百姓的道德自然就引归淳厚了。”<o:p></o:p></p>
<p>有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。<br>【注释】<br>有子说：“礼的用处，和是最宝贵的。先王的道之所以美好，大小事都根据它。有不遵守的，知和而和，不用礼去对待它，也是不可行的。”<o:p></o:p></p>
<p>有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。<br>【注释】<br>有子说：“信接近于义，诺言可以履行。庄重接近于礼，能够远离侮辱。依靠关系密切的人，也就靠得住了。”<o:p></o:p></p>
<p>子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？<br>子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？<br>【注释】<br>自禽向子贡问道：“老师每到一个国家，一定听得到它的政事。是求来的呢，还是别人主动给予的呢？”<br>子贡说：“老师是凭着温和、善良、恭敬、俭朴、谦让五者得到的。咱们老师获闻各国政事，与别人都不同吧？”<o:p></o:p></p>
<p><br>子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？<br>子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。<br>子贡曰：诗云『如切如磋，如琢如磨』，其斯之谓与？<br>子曰：赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。<br>【注释】<br>子贡说：贫穷却不巴结奉承，富有却不骄奢，这怎么样？<br>孔子说：已经不错了。但比不上贫穷却能乐道，富有却能好礼。<br>子贡说：《诗经》上讲“就象加工象牙、玉石一样，要不停切磋、琢磨”说的就是这个意思吗？<br>空子说：赐呀，可以开始和你讨论《诗经》了。告诉你已发生过的事，你能断知将要发生的事了（能举一反三了）。<o:p></o:p></p>
<p>子曰：父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。<br>【注释】<br>孔子说：“他父亲活着时，要观察他的志向；他父亲去世后，要观察他的行为。如果三年不改变他父亲的行为原则，就可称作孝子了。”<o:p></o:p></p>
<p>子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。<br>【注释】<br>孔子说：“君子饮食不贪图饱足，起居不追求安逸，行事敏捷而言语谨慎，到有道的人那里去匡正自己，可称是好学了。”<o:p></o:p></p>
<p>子曰：不患人之不己知，患不知人也。<br>【注释】<br>孔子说：不怕别人不了解自己，就怕自己不了解别人。<br><br>子曰：“君子不重则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”<br>【注释】<br>孔子说：“君子不庄重就没有威严；学习就不保守；主张“忠”和“信”两种道德；不与不如自己的人交友；错了就不怕改正。”<br><br>子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。<br>【注释】<br>孔子说：“以道德原则治理国家，就象北极星，处在一定的位置，其它星辰都围绕着它。”<o:p></o:p></p>
<p>子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪<br>【注释】<br>孔子说：《诗经》三百篇，用一句话来概括就是“思想纯正”。<o:p></o:p></p>
<p>子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”<br>【注释】<br>孔子说：“学习知识并且经常温习它，不也很高兴么？有志同道合者从远方来共学共事，不也很快乐么？别人不了解自己的才能，自己却不抱怨气恼，不也是君子所为么？”<o:p></o:p></p>
<p>子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。<br>【注释】<br>孔子说：用政治手段来治理，用刑罚来整顿，民众就只求免于犯罪而不会有廉耻之心；用“德”来治理，用“礼”来整顿，民众就会既有廉耻之心，又会人心所向。<o:p></o:p></p>
<p><br>子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。<br>【注释】<br>孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁立足社会，四十岁不再（被事物所）迷惑，五十岁懂得了老天给自己的命运，六十岁能泰然面对所听到的一切。到七十岁，可以做到随心所欲而又不越过应遵守的规矩。”<o:p></o:p></p>
<p>孟懿子问孝。子曰：无违。<br>樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰无违<br>樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。<br>【注释】<br>孟懿子请教孝道。孔子说：“不要违背礼节”<br>樊迟为孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙向我请教孝道，我回答不要违背礼节。”<br>樊迟说：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母在时，依照规定的礼节侍奉他们；父母死后，依照规定的礼节安葬他们，祭祀他们。” <o:p></o:p></p>
<p>孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。<br>【注释】<br>孟武伯请教孝道，孔子说：“要使父母只担心儿女的疾病（不必为其它方面的事担忧）。” <br><br>子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。<br>【注释】<br>子游请教孝道，孔子说：“现在的所谓孝道，只看作能够养活父母就行了。就是犬马也有人养活。（对父母）没有敬爱，与犬马有什么区别呢？”<o:p></o:p></p>
<p>子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？<br>【注释】<br>子夏请教孝道，孔子说：“孝道难就难在儿子在父母面前总能保持和颜悦色。遇到事情，由年轻人效劳，遇到好吃的好喝的，让年长的享用，仅仅这样就可以认为尽到孝道了么？”<o:p></o:p></p>
<p>子曰：温故而知新，可以为师矣。<br>【注释】<br>孔子说：温习学过的知识时能够有新的发现和感知，就可以做老师了。<o:p></o:p></p>
<p>子曰：君子周而不比，小人比而不周。<br>【注释】<br>孔子说：君子以道义团结人，而不相互勾结；小人相互勾结，而不以道义团结人。 <o:p></o:p></p>
<p>子曰：视其所以，观其所由，察其所安。人焉瘦哉？<br>【注释】<br>孔子说：“看他做的是什么，观察他用什么途径做，考察他这样做的动机。那么，这个人怎么隐藏得住呢？”<o:p></o:p></p>
<p>子贡问君子。子曰：先行其言，而后从之。<br>【注释】<br>子贡问如何才算是君子。孔子说：“先实行了你要说的话，再把话说出来。”<o:p></o:p></p>
<p>子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。<br>【注释】<br>孔子说：只读书而不思考，就会迷惑；只思考而不读书，就会停步不前。<o:p></o:p></p>
<p>子曰：攻乎异端，斯害也已。<br>【注释】<br>孔子说：钻攻不端正的（思想或行为），这会有害的。<o:p></o:p></p>
<p>子曰：由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。<br>【注释】<br>孔子说：由！（我）教诲给你（如何）对待知与不知。知道就是知道，不知道就是不知道，这就是明智的。<o:p></o:p></p>
<p>哀公问曰：何为则民服？<br>孔子对曰：举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。<br>【注释】<br>鲁哀公问：“怎样做百姓才会拥护？”<br>孔子回答说：“把正直的人提拔出来，放在邪恶的人之上，百姓就会拥护；把邪恶的人提拔出来，放在正直的人之上，百姓就不会拥护。”<o:p></o:p></p>
<p>子曰：君子不器。<br>【注释】<br>孔子说：君子不象器物。<o:p></o:p></p>
<p>子曰：吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。<br>【注释】<br>孔子说：“我给颜回讲学，他从不提出反问，象个愚钝的人。下去后观察他私下的言论，却也能进行发挥，其实颜回并不愚钝。”<o:p></o:p></p>
<p>季康子问：使民敬、忠以勤，如之何？<br>子曰：临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则勤。<br>【注释】<br>季康子问：“让人民敬重、忠诚并勤勉办事，该怎样做？”<br>孔子说：“以严肃的态度面对，他们就会敬重；敬老爱幼，他们就会忠诚；提拔正直善良的人，教育能力不足的人，他们就会勤勉办事。”<o:p></o:p></p>
<p>子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。<br>【注释】<br>子张向孔子讨教求取俸禄的方法。孔子说：“多听，有怀疑的地方保留而不臆断，谨慎谈论其它的，就能减少过失；多看，有怀疑的地方保留而不臆断谨慎实行其它的，就能减少懊悔。言语少过失，行为少懊悔，俸禄就在这里面了” <br> <br>或谓孔子曰：子奚不为政？<br>子曰：书云『孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政』是亦为政，奚其为为政？<br>【注释】<br>有人对孔子说：“您为何不从政？”<br>孔子说：《尚书》讲“孝就要真正孝敬父母，友爱兄弟，用这种修养影响执政大臣。”这也是参与政治，为什么一定要做官才算从政呢？<o:p></o:p></p>
<p>子曰：人而无信，不知其可也。大车无□（音“泥”），小车无□（音“月”），其何以行之哉？<br>【注释】<br>孔子说：“做一个人，却不讲信用，不知道那怎么行得通！就象大车缺少ni（大车辕端与横木相接的关键）、小车缺少yue（小车车杠前端与车衡相衔接的关键），这车怎么走呢？”<o:p></o:p></p>
<p>子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。<br>【注释】<br>孔子说：不是自己应该祭的鬼，却去祭他，这是献媚。见到应当挺身而出的事却不去做，这是无勇。<o:p></o:p></p>
<p>孔子谓季氏，八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？<br>【注释】<br>孔子谈起季孙氏，说道：季孙氏在自家庙庭中使用只有天子才能使用的八列舞队，如果连这个都能忍受，那还有什么不能忍受的呢！<o:p></o:p></p>
<p>三家者以雍彻。子曰：『相维辟公，天子穆穆』，奚取于三家之堂？<br>【注释】<br>孟孙、叔孙、季孙三家，在祭祖时（用天子之礼），唱着《雍》诗来撤除祭品。孔子说：“『助祭的是诸侯，主祭的天子静穆庄严』，这样的诗句怎能用在三家的庙堂上呢？” <o:p></o:p></p>
<p>子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？<br>【注释】<br>孔子说：做人却没有仁心，会怎样对待礼制呢？做人却没有仁心，会怎样对待音乐呢？<o:p></o:p></p>
<p>林放问礼之本。子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。<br>【注释】<br>林放问礼的根本。孔子说：“这个问题很重大！一般的礼仪，与其过分铺张，宁可俭朴；对于丧礼，与其过分操办，宁可哀戚。”<o:p></o:p></p>
<p>子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。<br>【注释】<br>孔子说：“偏远落后的异族国家虽有君主，还比不上中原国家没有君主”<o:p></o:p></p>
<p>子曰：君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。<br>【注释】<br>孔子说：君子没有什么可争的事。如果有所争，必定是比射箭了。双方作揖相让才登堂，射完箭一起饮酒。这样的竞争是君子之争。<o:p></o:p></p>
<p>子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？<br>子曰：绘事后素。<br>曰：礼后乎？<br>子曰：起予者商也！始可与言诗矣。<br>【注释】<br>子夏问：“漂亮的面孔笑起来真美呀，美丽的眼睛转起来真迷人呀，本色才是最绚丽的呀！”这说的是什么意思呢？<br>孔子说：绘画之事在本色之后。<br>子夏说：礼乐也在仁义忠信之后么？<br>孔子说：能启发我的人是你。现在能够和你讨论诗经了。<o:p></o:p></p>
<p>子曰：夏礼，吾能言之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。<br>【注释】<br>孔子说：夏朝的礼制，我能说出来，但夏朝以后的杞国不足以证明我的话；殷朝的礼制，我能说出来，但殷朝以后的宋国不足以证明我的话。这是杞宋二国典籍和贤人不够的缘故。如果有足够的典籍和贤人，我就可以证明了。<o:p></o:p></p>
<p>祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。<br>【注释】<br>祭祀祖先的时候，好象祖先真的在那里；祭祀神灵，好象神灵真的在那里。孔子说：我若不亲自参加祭祀，祭了就如不祭一般。<o:p></o:p></p>
<p>王孙贾问曰：与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？<br>子曰：不然。获罪于天，无所祷也。<br>【注释】<br>王孙贾问道：“与其讨好奥，不如讨好灶。这话什么意思？”<br>孔子说：“这话不对。如果得罪于上天，到哪里祷告都没有用。”<o:p></o:p></p>
<p>子曰：周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。<br>【注释】<br>孔子说：周朝的礼乐制度借鉴夏、商两代，是何等美盛啊！我推崇周朝的。<o:p></o:p></p>
<p>子入太庙，每事问。或曰：孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。<br>子闻之，曰：是礼也。<br>【注释】<br>孔子进入鲁国大庙，每件事都要发问。有人说：“谁说叔梁纥的这个儿子懂得礼呢？到太庙后每件事都要问。”<br>孔子听到这话，说道：“这正是礼。”<o:p></o:p></p>
<p>子曰：射不主皮，为力不同科，古之道也。<br>【注释】<br>孔子说：比箭法不必一定要穿破箭靶，因为各人的力气大小不等。自古就是这个道理。<o:p></o:p></p>
<p>子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也！尔爱其羊，我爱其礼。<br>【注释】<br>子贡想要免去鲁国每月初一告祭祖庙的那只活羊。孔子说：赐呀！你爱惜那只羊，我爱惜那个礼。<o:p></o:p></p>
<p>子曰：事君尽礼，人以为谄也。<br>【注释】<br>孔子说：遵照礼节服侍君主，别人却以为是谄媚。 <br><br>定公问：君使臣，臣事君，如之何？<br>孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。<br>【注释】<br>鲁定公问：“君主差使臣子，臣子服侍君主，该怎样做呢？”<br>孔子说：“君主依照礼节差使臣子，臣子忠诚服侍君主。”<o:p></o:p></p>
<p>子曰：关睢，乐而不淫，哀而不伤。<br>【注释】<br>孔子说：《关睢》这首诗，快乐而不放纵，悲哀而不伤痛。<o:p></o:p></p>
<p>哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”<br>【注释】<br>鲁哀公向宰我询问社（主用哪种木材），宰我回答说：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木，意思是让百姓恐惧战栗。”<br>孔子听了说：“已做成了的就不再解释，既成事实的就不再劝说，已过去的事就不再责怪。”<o:p></o:p></p>
<p>子曰：“管仲之器小哉。”<br>或曰：“管仲俭乎？”<br>曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”<br>“然则管仲知礼乎？”<br>曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”<br>【注释】<br>孔子说：“管仲的器量很小呀！”<br>有人说：“管仲的生活不是很简朴么？”<br>孔子说：“管仲有三处家室，手下管事的人从不做其它的事，这哪里是俭朴呢？”<br>“那么管仲知礼么？”<br>孔子说：“国君宫殿门前立了一个塞门，管仲家也立了一个；国君设宴招待外国君主，在堂上两槛之间设有放置酒杯的土台，管仲家也有这种土台。如果说管仲知礼，那还有谁不知礼呢？”<o:p></o:p></p>
<p>子语鲁大师乐，曰：乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皎如也，绎如也，以成。<br>【注释】<br>孔子向鲁国太师讲述音乐，说：“音乐是可以知道的：开始时精神一振，接着和谐，明晰，绎绎不绝，就完成了。”<o:p></o:p></p>
<p>仪封人请见，曰：君子之至于斯也，吾未尝不得见也。<br>从者见之。出曰：二三子何患於丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。<br>【注释】<br>仪地的边防官求见，说：“来到这里的君子，我不曾有没和他见面的。”孔子的随从请求孔子接见了他。他出来后对随从说：“各位何必忧虑没有官位呢？天下无道已经很久了，上天要让夫子做木铎（来教化天下）呢！”<o:p></o:p></p>
<p>子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”<br>【注释】<br>孔子评论韶乐：“美极了，也善极了。”评论武乐：“美极了，但善还不够。”<o:p></o:p></p>
<p>子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？<br>【注释】<br>孔子说：“居于上位却不宽厚，做礼却不恭敬，遇到丧事却不悲戚，我怎么看得过眼呢？”<br> <br>子曰：里仁为美，择不处仁，焉得知？<br>【注释】<br>孔子说：“人以安居于仁德为美。如果不居于仁德，怎能算聪明呢？”<o:p></o:p></p>
<p>子曰：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。<br>【注释】<br>孔子说：“不仁的人不能够长期处在贫穷中，也不能够长期处在安乐中。仁者实行仁德以安身立命，智者实行仁德以谋取大利。” <br> <br>子曰：唯仁者，能好人，能恶人。<br>【注释】<br>孔子说：“只有仁者才能合理地喜爱某人，厌恶某人。”<o:p></o:p></p>
<p>子曰：苟志于仁矣，无恶也。<br>【注释】<br>孔子说：“立志于仁，就不会有恶行了”<br> <br>子曰：富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。<br>【注释】<br>孔子说：发财和做官，这是人人渴望的，但如果用不正当的方法去得到它，君子不会接受。贫穷和卑贱，这是人人厌恶的，但如果用不正当的方法去解决它，君子不会逃避。君子如果抛弃了仁，不可能成就声名。君子不会有哪怕一顿饭的时间离开仁，即便仓促匆忙时也必定如此，即便颠沛流离之时也必定如此。 <br> <br>子曰：我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。<br>【注释】<br>孔子说：我不曾见到真正喜爱仁的人和真正厌恶不仁的人。真正喜爱仁的人，没有什么能让他超过对仁的喜爱；真正厌恶不仁的人，他对待仁，能不让不仁的东西加在自己身上。有谁能真正花一天时间把力量用在仁上么？我没见过力量不够的人，或许有这样的人，但我从未见过。<o:p></o:p></p>
<p>子曰：人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。<br>【注释】<br>孔子说：人的过错，各归其类。考察一个人的过错，就可以知道他是什么样的人。<br> <br>子曰：朝闻道，夕死可矣。<br>【注释】<br>孔子说：早晨得知真理，就是当晚死去也是值得的。 <br><br>子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。<br>【注释】<br>孔子说：君子对于天下的人和事，既无所敌对，也无所羡慕，哪个正义就和哪个在一起。<o:p></o:p></p>
<p>子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。<br>【注释】<br>孔子说：君子安于道德，小人安于乡土；君子安于法制，小人安于恩惠。<o:p></o:p></p>
<p>子曰：放于利而行，多怨。<br>【注释】<br>孔子说：事事依照个人利害关系行事，容易招致怨恨。<o:p></o:p></p>
<p>子曰：能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何！<br>【注释】<br>孔子说：能够以礼让精神治理国家么？这样还有什么难办的呢？如果不能以礼让精神来治理国家，又怎样来对待礼呢？<o:p></o:p></p>
<p>子曰：不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。<br>【注释】<br>孔子说：不必担心没有职位，只担心没有任职的能力；不担心没人了解自己，只希望自己有真才实学值得为人们所知道。<o:p></o:p></p>
<p>子曰：「参乎！吾道一以贯之。」曾子曰：「唯。」<br>子出。门人问曰：「何谓也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」<br>【注释】<br>孔子说：“参啊，我的学说贯穿着一个基本思想。”曾子说：“是。”<br>孔子出去后，（别的）学生问道：“这是什么意思？”曾子说：“先生的学说，就是忠和恕罢了。”<br><br>子曰：君子喻于义，小人喻于利。<br>【注释】<br>孔子说：君子明白的是义，小人明白的是利。<br><br>子曰：见贤思齐焉；见不贤而内自省也。<br>【注释】<br>孔子说：见到贤人，应该想向他看齐；见到不贤的人，应该自我反省（看有没有同样的毛病。）<br><br>子曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。<br>【注释】<br>孔子说：侍奉父母（若见到父母有过失），应婉言劝止，看到自己的意见没有被接受，应该照样恭敬，不冒犯父母，（心中即便）忧劳也不怨恨。<br><br>子曰：父母在，不远游，游必有方。<br>【注释】<br>孔子说：父母健在时，不作远行，（如果一定要）远行，也应有目标明确的去处。<o:p></o:p></p>
<p>子曰：三年无改于父之道，可谓孝矣。<br>【注释】<br>孔子说：如果三年不改变其父亲的行为原则，就可以算是孝了。<br><br>子曰：父母之年，不可不知也：一则以喜，一则以惧。<br>【注释】<br>孔子说：父母的年纪，不可不时时记在心里，一方面因父母寿高而高兴，另一方面又因此而有所忧虑。<br> <br>子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。<br>【注释】<br>孔子说：古时候人们不轻易发表意见，他们以行动赶不上言语为耻。 <br><br>子曰：以约失之者，鲜矣。<br>【注释】<br>孔子说：因为约束自己而犯错误的事，很少见。<br><br>子曰：君子欲讷于言而敏于行。<br>【注释】<br>孔子说：君子讲话要谨慎，做事要勤敏。<br><br>子曰：德不孤，必有邻。<br>【注释】<br>孔子说：有德的人不会孤单，必定会有同类的人去亲近他。<o:p></o:p></p>
<p>子游曰：事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。<br>【注释】<br>子游说：“侍奉君主过于密切，就会招致侮辱；对待朋友过于密切，就会被疏远。”<br><br>子谓公冶长：“可妻也。虽在缧□之中，非其罪也。”以其子妻之。<br>【注释】<br>孔子提到公冶长，说：“可以把女儿嫁给他。虽然他坐过牢，但不是他的罪过。”于是把自己的女儿嫁给了他。<o:p></o:p></p>
<p>子谓南容：“邦有道不废，邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。<br>【注释】<br>孔子提到南容，说：“国家政治清明，他不会不被任用；国家政治黑暗，他可免于刑罚。”便做主把侄女嫁给了他。<o:p></o:p></p>
<p>子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”<br>【注释】<br>孔子提到宓子贱，说：“这样的人就可以说是君子，如果鲁国没有君子，他从哪里得到这样的品德呢？”<o:p></o:p></p>
<p>子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”<br>【注释】<br>子贡问到：“我这人怎样？”孔子说：“你好比一件器皿。” 子贡问：“什么器皿？” 孔子说：“宗庙里的瑚琏。” <br><br>或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”<br>【注释】<br>有人说：“冉雍这个人，虽有仁德，却没有口才。”孔子说：“要口才做什么用呢？强嘴利舌地与人争辩，常常被别人讨厌。冉雍未必称得上仁，但用口才做什么用呢？”<o:p></o:p></p>
<p>子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。<br>【注释】<br>孔子叫漆雕去做官，他回答说：“对这个我还没有自信。”孔子听了很高兴。<o:p></o:p></p>
<p>子曰：道不行，乘桴浮于海。从我者其由与！<br>子路闻之喜。子曰：由也好勇过我，无所取材。<br>【注释】<br>孔子说：“我的主张不能实行，我将坐木筏到海外去。跟随我去的，大概只有仲由吧。” 子路听了很高兴。孔子又说：“仲由好勇的精神超过了我，但我们没地方弄到做筏的木材。”<o:p></o:p></p>
<p>孟武伯问子路仁乎？子曰：「不知也。」<br>又问。子曰：「由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。」<br>「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。」<br>「赤也何如？」子曰：「赤也，束带立於朝，可使与宾客言也，不知其仁也。」<br>【注释】<br>孟武伯问子路是否算得上仁。孔子说：“不知道。” <br>孟武伯又问，孔子说：“由啊，一个具备千辆兵车的国家可以让他负责兵役等军政工作，至于他是否有仁德，我不知道。”<br>孟武伯又问：“冉求怎么样呢？”孔子说：“求啊，一个千户人家的私邑，一个具备百辆兵车的大夫之家，可以让他当总管，至于他是否有仁德，我不知道。”<br>孟武伯继续问：“公西赤又怎么样呢？” 孔子说：“赤啊，穿着礼服，立于朝廷之上，可以让他应对宾客。至于他是否有仁德，我不知道。”<o:p></o:p></p>
<p><br>子谓子贡曰：「女与回也，孰愈？」对曰：「赐也，何敢望回？回也，闻一以知十；赐也，闻一知二。」子曰：「弗如也；吾与女，弗如也。」<br>【注释】<br>孔子对子贡说：“你和颜回谁强？” 子贡回答：“我呀，怎么敢和颜回比？颜回听到一件事可以推知十件事，我听到一件事只能推知两件事。”孔子说：“确实赶不上他，我和你都赶不上他。”<o:p></o:p></p>
<p><br>宰予昼寝。子曰：「朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也。于予与何诛？」子曰：「始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。」<br>【注释】<br>宰予白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头无法雕刻，粪土一般的墙壁无法粉刷。对于他还指责什么呢？”孔子又说：“开始我对别人，听到他说的话便相信他的行为；现在我对别人，听到他说的话还要考察他的行为。宰予这人使我改变了自己的态度。”<br><br>子曰：「吾未见刚者。」或对曰：「申枨。」子曰：「枨也欲，焉得刚？」<br>【注释】<br>孔子说：“我没见过刚强的人。”有人回答说：“申枨是。”孔子说：“申枨的欲望太多，怎么能刚强呢？”<o:p></o:p></p>
<p>子贡曰：「我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。」子曰：「赐也，非尔所及也。」<br>【注释】<br>子贡说：“我不想别人凌驾于我，我也不想凌驾于别人。”孔子说：“赐呀，这不是你能做得到的。”<o:p></o:p></p>
<p>子贡曰：「夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。」<br>【注释】<br>子贡说：“老师在文献方面的学问，我们可以听到。老师关于人性与天道的论述，我们无法听到。”<o:p></o:p></p>
<p>子路有闻，未之能行，唯恐有闻。<br>【注释】<br>子路听到好的东西，未能去实行，生怕又听到好的东西。<o:p></o:p></p>
<p>子贡问曰：「孔文子何以谓之『文』也？」子曰：「敏而好学，不耻下问，是以谓之『文』也。」<br>【注释】<br>子贡问孔子：“孔文子为什么被谥为『文』呢？”孔子说：“他聪敏而热爱学习，又谦虚下问，不以为耻，这就是用『文』作为谥号的理由。”<o:p></o:p></p>
<p>子谓子产，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。」<br>【注释】<br>孔子提到子产，说：“他有四种合乎君子之道的品行：为人处世谦恭，侍奉国君恭敬，教养百姓恩惠，差遣子民仁义。”<o:p></o:p></p>
<p>子曰：「晏平仲善与人交，久而敬之。」<br>【注释】<br>孔子说：“晏平仲善于与别人交往，别人与他交往越久，就越尊敬他。”<o:p></o:p></p>
<p>子曰：「臧文仲居蔡，山节藻□，何如其知也？」<br>【注释】<br>孔子说：“臧文仲为大蔡盖了一间屋，屋的斗拱做成只有天子庙饰才能用的山的形状，屋梁上的短柱画着只有天子庙饰才能有的水草图案。他的聪明究竟怎样呢？”<o:p></o:p></p>
<p>子张问曰：「令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知；焉得仁！」<br>「崔子杀齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰，『犹吾大夫崔子也。』违之；之一邦，则又曰：『犹吾大夫崔子也。』违之。何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」子曰：「未之；焉得仁？」<br>【注释】<br>子张问孔子说：“令尹子文三次做令尹，不显露喜色；三次被罢官，不显露愠色。（每次交职）一定要将自己这任的政令全部告知新来的令尹。这人怎样？”<br>孔子说：“可以算得上忠了。”<br>子张又问：“能算仁么？”<br>孔子说：“不清楚。从哪里能看出仁呢？”<br>子张又说：“崔子杀了齐国国君，陈文子有四十匹马，都舍弃不要，离开齐国。到了别国，他说‘这里的执政者与我们的大夫崔子差不多。’又离开这国。到了另一国，他又说‘这里的执政者与我们的大夫崔子差不多。’于是又离开这国。这个人怎样？”<br>孔子说：“很清白。”<br>子张又问：“能算仁了么？”<br>孔子说：“不清楚。从哪里能看出仁呢？”<o:p></o:p></p>
<p>子曰：「甯武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也；其愚不可及也。」<br>【注释】<br>孔子说：“甯武子在国家政治清明时就显得很聪明；在国家政治黑暗时就装做愚钝。他的聪明，别人可以赶上，他的装作愚钝，别人无法赶上。”<o:p></o:p></p>
<p>子在陈曰：「归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。」<br>【注释】<br>孔子在陈国说：“回去吧，回去吧！我们那边的学生志向远大而无所约束，文采斐然。我都不知道怎样去指导他们。”<o:p></o:p></p>
<p>子曰：「伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。」<br>【注释】<br>孔子说：“伯夷、叔齐不记挂过去的仇隙，所以也很少有人对他怨恨。” <br> <br>子曰：「孰谓微生高直？或乞腌焉，乞诸邻而与之。」<br>【注释】<br>孔子说：“谁说微生高耿直？有人向他要点醋，（他不说自己没有）却到邻居家转讨来给那人。”<br><br>子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。」<br>【注释】<br>孔子说：“满口是讨人欢喜的花言巧语，满脸是讨人欢喜的伪善颜色，处处必恭必敬，这种为人处世的方式，左丘明认为可耻，我也认为可耻。心中藏着怨恨，表面却与人要好，这种做派，左丘明认为可耻，我也认为可耻。”<o:p></o:p></p>
<p>季文子三思而后行。子闻之，曰：「再，斯可矣。」<br>【注释】<br>季文子遇事要考虑多次后才行动。孔子听到后说：“考虑两次就行了。”<o:p></o:p></p>
<p>颜渊、季路侍。子曰：「盍各言尔志？」子路曰：「愿车马、衣轻裘，与朋友共，蔽之而无憾。」颜渊曰：「愿无伐善，无施劳。」子路曰：「愿闻子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者怀之。」<br>【注释】<br>颜渊、季路侍立在孔子两旁。<br>孔子说：“你们何不谈谈个人的志向呢？”<br>子路说：“希望做到把我的车马衣服与朋友们共用，即便被用坏了也没关系。”<br>颜渊说：“希望不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。”<br>子路又说：“希望听听您的志向。”<br>孔子说：“我的志向是---对老者让他安逸，对朋友予以信任，对年轻人予以关怀。”<o:p></o:p></p>
<p>子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。」<br>【注释】<br>孔子说：“即使只有十户人家的小地方，也一定会有象我一样忠实而讲信用的人，只是比不上我爱好学问罢了。”<o:p></o:p></p>
<p>子曰：「雍也可使南面。」仲弓问子桑伯子。子曰：「可也简。」仲弓曰：「居敬而行简，以临其民，不亦不可乎？居简而行简，无乃大简乎？」子曰：「雍之言然。」<br>【注释】<br>孔子说：“冉雍这个人，可以让他做某一地区或某一部门的首脑。”仲弓向孔子问起子桑伯子。孔子说：“他行事简要不烦琐。” 仲弓说：“心存严肃恭敬，而行事简单，以此原则治理百姓，不也行了么？心存简单，而行事也简单，这不太简单了么？” 孔子说：“雍的话是对的。”<o:p></o:p></p>
<p>哀公问：「弟子孰为好学？」孔子对曰：「有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。」<br>【注释】<br>鲁哀公问孔子：“拟的学生中谁爱好学问？”孔子回答说：“有个叫颜回的人好学，他不迁怒于别人，不犯同样的错误。不幸他短命死了，现在再没有这样的人了，再也没听说有这样爱好学问的人了。”<o:p></o:p></p>
<p>子华使於齐，冉子为其母请粟。子曰：「与之釜。」请益。曰：「与之庾。」冉子与之粟五秉。子曰：「赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。」<br>【注释】<br>子华出使到齐国，冉有代为他母亲请求小米。孔子说：“给他一釜。”冉有请求增加，孔子说：“再给他一釜。”冉有给了他五秉。孔子说：“公西赤到齐国去，驾御着骏马，身穿裘袍。我听说过，君子帮助别人应当雪中送炭，不该锦上添花。”<o:p></o:p></p>
<p>原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：「毋！以与尔邻里乡党乎！」<br>【注释】<br>原思出任孔子家的总管，孔子给他俸米九百。原思推辞不要。孔子说：“不要推辞。有多的就给你的乡亲们吧。”<o:p></o:p></p>
<p>子谓仲弓，曰：「犁牛之子□且角，虽欲勿用，山川其舍诸？」<br>【注释】<br>孔子提到仲弓，说：“耕牛之子长着红色的毛，两角又圆正，即使不想用它做祭牛，山川之神难道会舍弃它么？” <br><br>子曰：「回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。」<br>【注释】<br>孔子说：“颜回呀，他的内心可以长期保持仁德。其他的人则只是偶然想一下罢了。”<o:p></o:p></p>
<p>季康子问：「仲由可使从政也与？」子曰：「由也果，于从政乎何有？」曰：「赐也可使政也与？」曰：「赐也达，于从政乎何有？」曰：「求也可使从政也与？」曰：「求也艺，于从政乎何有？」<br>【注释】<br>季康子问：“仲由这人可以任用他管理政事么？”孔子说：“仲由为人果断，管理政事有什么困难呢？”<br>季康子又问：“端木赐这人可以任用他管理政事么？”孔子说：“端木赐为人通达，管理政事有什么困难呢？”<br>季康子又问：“冉求这人可以任用他管理政事么？”孔子说：“冉求多才多艺，管理政事有什么困难呢？”<o:p></o:p></p>
<p>季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：「善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。」<br>【注释】<br>季氏叫闵子骞做费邑的长官。闵子骞对来人说：“好好替我辞掉吧，如果再来找我的话，那我肯定跑到汶水的北边去。”<o:p></o:p></p>
<p>伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！」<br>【注释】<br>伯牛得了重病，孔子去探望他，从窗户中抓住他的手说：“不应得这种病，这真是命呀！这样的人竟然会得这种病！这样的人竟然会得这种病！”<o:p></o:p></p>
<p>子曰：「已矣乎！吾未见能见其过，而自讼者也。」<br>【注释】<br>孔子说：“算了吧！我没见过看到自己的过错而又能在心中责备自己的人！”<o:p></o:p></p>
<p>子曰：「贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！」<br>【注释】<br>孔子说：“颜回真是贤德之士！吃一小筐干饭，喝一飘白水，身居小巷，别人无法忍受这种清苦生活，颜回却不改变他自己的快乐。颜回真是贤德之士！”<o:p></o:p></p>
<p>冉求曰：「非不说子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而废。今女画。」<br>【注释】<br>冉求：“不是我不喜欢您的主张，是我没有足够的力量去实行。”孔子说：“假若真是力量不足，应该是走到半路而废止，现在你却是自己停滞不前。”<br><br>子谓子夏曰：「女为君子儒！无为小人儒！」<br>【注释】<br>孔子对子夏说：“你要做一个君子式的儒者，不要做小人式的儒者。”<o:p></o:p></p>
<p>子游为武城宰。子曰：「女得人焉尔乎？」曰：「有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。」<br>【注释】<br>子游担任武城的长官，孔子说：“你在那里发现人才了么？” 子游说：“有一个叫做澹台灭明的人，走路从不穿小道，若不是公事从不到我屋里来。”<o:p></o:p></p>
<p>子曰：「孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：「『非敢后也，马不进也。』」<br>【注释】<br>孔子说：“孟之反不夸耀自己。他（在军队溃败时）走在最后，将要进城门，便鞭打着自己的坐骑说：不是我敢走在最后，是这马不快跑。” <br><br>子曰：「质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。」<br>【注释】<br>孔子说：“质朴超过了文雅，就显得粗鄙；文雅超过了质朴，就显得虚浮。只有质朴和文雅和谐，这才成为君子”<o:p></o:p></p>
<p>子曰：「不有祝□之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。」<br>【注释】<br>孔子说：“如果没有祝□那样的口才，却有宋朝那样的美貌，在今日社会恐怕难以避免祸患。”<o:p></o:p></p>
<p>子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」<br>【注释】<br>孔子说：“人活着是由于正直。不正直的人活着，不过是暂时侥幸免于祸患罢了”<o:p></o:p></p>
<p style="FONT-SIZE: 12pt">子曰：「知之者不如好之者，好之者不如乐之者。」<br>【注释】<br>孔子说：“了解它的人比不上喜欢它的人，喜欢它的人比不上乐在其中的人。”<o:p></o:p></p>
<p style="FONT-SIZE: 12pt">樊迟问知。子曰：「务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。」问仁。曰：「仁者先难而后获，可谓仁矣。」<br>【注释】<br>樊迟问什么是“知”，孔子说：尽心尽力使百姓“义”，尊敬鬼神但远离它们，可以算“知”。<br>樊迟又问什么是“仁”，孔子说：仁德之士先付出劳苦，然后获得成功，可以算“仁”。<o:p></o:p></p>
<p style="FONT-SIZE: 12pt">子曰：「知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。」<br>【注释】<br>孔子说：智者乐于水，仁者乐于山。智者喜欢动，仁者喜欢静。智者快乐，仁者长寿。<br><br>子曰：齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。<br>【注释】<br>孔子说：齐国（的政治、文化）一经变革，就可达到鲁国的状况；鲁国（的政治、文化）一经变革，就可达到“道”的水平。 <br> <br>子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！<br>【注释】<br>孔子说：觚不象觚，这是觚么！这是觚么！<br><br>宰我问曰：仁者，虽告之曰，井有仁焉。其从之也？<br>子曰：「何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。」<br>【注释】<br>宰我问孔子：“有仁德的人，就是告诉他『井里有仁者』，他会不会跟着入井呢？”<br>孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以让他离去，却不能陷害他；可以欺骗他，却不能愚弄他。” <br><br>子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！<br>【注释】<br>孔子说：君子广泛地学习文献，再用礼约束自己，也就可以不至于离经叛道了<o:p></o:p></p>
<p style="FONT-SIZE: 12pt">子曰：「中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。」<br>【注释】<br>孔子说：中庸作为一种处事之道，是最及至的了！人们缺乏它已经很久了。<o:p></o:p></p>
<p style="FONT-SIZE: 12pt">子曰：「中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。」<br>【注释】<br>孔子说：“中等水平以上的人，可以和他谈论比较高深的道理和事情。中等水平以下的人，不可以和他谈论比较高深的道理和事情。”<o:p></o:p></p>
<p style="FONT-SIZE: 12pt">子贡曰：「如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？」子曰：「何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。」<br>【注释】<br>子贡说：「假如有这样一个人，广泛给予人们好处，帮助大家度过难关，这人怎样？可以说是“仁”了么？」<br>孔子说：「岂止是仁！那一定已经达到圣贤的境界了！即便是尧舜也难以做到！所谓仁，就是自己要立足，也让别人立足；自己要通达，也让别人通达。能从身边的事例做起，就可以说是在朝着仁的方向了。」<o:p></o:p></p>
<p style="FONT-SIZE: 12pt">子曰：「述而不作，信而好古，窃比于我老彭。」<br>【注释】<br>孔子说：“只阐述而不作为，推崇古代的文化---我私下里将自己比作老彭。”<o:p></o:p></p>
<p style="FONT-SIZE: 12pt">子曰：「默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？」<br>【注释】<br>孔子说：“默默地认知辨别，学习从不满足，教导他人从不疲倦---这些事情我做到了哪些呢？”<o:p></o:p></p>
<p style="FONT-SIZE: 12pt">子曰：「德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。」<br>【注释】<br>孔子说：“不培养品德，不讲求学问，听到道义不追随，有了缺点错误不能改正---这是我忧虑的。” <br><br>子之燕居，申申如也，夭夭如也。<br>【注释】<br>孔子退朝闲居时，看上去很舒展的样子，很和乐的样子。<o:p></o:p></p>
<p style="FONT-SIZE: 12pt">子曰：「甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！」<br>【注释】<br>孔子说：“我衰老得多么严重啊！我已经很久没有再梦见周公了！”<o:p></o:p></p>
<p style="FONT-SIZE: 12pt">子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。<br>【注释】<br>孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为依托，以六艺为学习的范围。”<o:p></o:p></p>
<p style="FONT-SIZE: 12pt">子曰：「自行束脩以上，吾未尝无诲焉。」<br>【注释】<br>孔子说：“只要带些薄礼自己来求见的，我从未不对他给予教诲。”<o:p></o:p></p>
<p style="FONT-SIZE: 12pt">子曰：「不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。」<br>【注释】<br>孔子说：“教导学生，不到他们想问题而想不清，想表达而说不出的时候，我不会去启发他。交给四角中的一角，他不能由此推知其它三角的，我就不再教他了。”<o:p></o:p></p>
<p style="FONT-SIZE: 12pt">子见南子，子路不说。夫子矢之曰：「予所否者，天厌之！天厌之！」<br>【注释】<br>孔子会见南子，子路很不高兴。孔子对天发誓说：“如果我不对的地方，请天厌弃我！请天厌弃我！”（当孔子被学生误解自己喜欢冶艳的女人南子时，老夫子也会急得跳脚，对天发誓说：“如果是那样，让天劈了我！”） <br> <br>子食于有丧者之侧，未尝饱也。<br>【注释】<br>孔子在遭有丧事的人旁边吃饭，从未吃饱过。<o:p></o:p></p>
<p style="FONT-SIZE: 12pt">子于是日哭，则不歌。<br>【注释】<br>孔子在这一天哭过，就不再唱歌。<o:p></o:p></p>
<p style="FONT-SIZE: 12pt">子谓颜渊曰：「用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。」子路曰：「子行三军，则谁与？」子曰：「暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。」<br>【注释】<br>孔子对颜渊说：“任用我，就干起来；不用我，就隐起来。只有我和你能这样吧。”子路说：“那么，您率领三军打仗，找谁共事呢？”孔子说：“那种赤手和老虎搏斗，赤足横涉黄河，即使死了也不知后悔的人，我是不会和他共事的。我一定要找临事知道恐惧谨慎，善于谋划并能做出决定的人。” <br> <br>子曰：「富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。」<br>【注释】<br>孔子说：“财富假如可以求取的话，即便是市场上的把门人，我也愿意干。假如不可求取，还是干我所喜欢的吧。” <br> <br>子之所慎：齐，战，疾。<br>【注释】<br>孔子小心谨慎的事有三样：斋戒、战争、生病。<o:p></o:p></p>
<p style="FONT-SIZE: 12pt">子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：「不图为乐之至于斯也。」<br>【注释】<br>孔子在齐国听了韶乐，过了好几个月还尝不出肉味。他说：“想不到音乐会达到这样的效果。” <br> <br>冉有曰：「夫子为卫君乎？」子贡曰：「诺；吾将问之。」入，曰：「伯夷、叔齐何人也？」曰：「古之贤人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」出，曰：「夫子不为也。」<br>【注释】<br>冉有问到：“老师会赞成卫君吧？”子贡说：“好吧，我去问问他。”<br>子贡走进孔子的房间，问到：“伯夷、叔齐是什么样的人呢？”孔子说：“是古时的贤人。”子贡又问：“（他们相互让位出逃后，）内心会有怨悔么？”孔子说：“他们追求仁，并且得到了仁，又有什么怨悔呢？”子贡出来后，对冉有说：“老师不赞成卫君。”<o:p></o:p></p>
<p style="FONT-SIZE: 12pt">子曰：「饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。」<br>【注释】<br>孔子说：“吃粗饭，喝白水，弯着胳膊当枕头，这种生活中也有快乐。行不义之事而得来的富贵，在我看来好比天上的浮云。”<o:p></o:p></p>
<p style="FONT-SIZE: 12pt">子曰：「加我数年，五十以学易，可以无大过矣。」<br>【注释】<br>孔子说：“多让我活几年，从50岁开始研习《周易》，便可以做到没有大的过失了。”<br><br>子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。<br>【注释】<br>孔子使用雅言的情况是：“读《诗》、《书》，行礼，都使用雅言。”<br><br>叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：「女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。」<br>【注释】<br>叶公向子路询问孔子的情况，子路没有回答。孔子说：“你为什么不这样说：他的为人，发奋用功时会忘了吃饭；快乐的时候会忘记忧愁，连自己将要衰老都不知道了，如此罢了。”<br><br>子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」<br>【注释】<br>孔子说：“我不是生下来就知道许多事理的人，而是热爱古代文化，喜欢勤敏探求的人。”<o:p></o:p></p>
<p style="FONT-SIZE: 12pt">子不语怪，力，乱，神。<br>【注释】<br>孔子不谈论怪异、勇力、叛乱、鬼神。<o:p></o:p></p>
<p style="FONT-SIZE: 12pt">子曰：「三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。」<br>【注释】<br>孔子说：“几个人一起走，其中肯定有值得我学习的人。选择那些好的方面去学习，那些不好的方面去改进。”<o:p></o:p></p>
<p style="FONT-SIZE: 12pt">子曰：「天生德于予，桓魋其如予何？」<br>【注释】<br>孔子说：“上天在我身上生就了品德，桓魋（tui，二声）能把我怎么样呢？”<br>子曰：「二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。」<br>【注释】<br>孔子说：学生们认为我有所隐瞒么？我没有什么可隐瞒的。我没有什么行为不对学生们公开的。这就是我孔丘的为人<o:p></o:p></p>
<p style="FONT-SIZE: 12pt">子以四教：文，行，忠，信。<br>【注释】<br>孔子从四个方面进行教诲：文献、行为、忠诚、信义。 <br> 子曰：「圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。」<br>子曰：「善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。」<br>【注释】<br>孔子说：“圣人，我是无法看见了。能够看到可称为君子的人，就算不错了。” 孔子说：“善人，我是无法看见了。能够看到有一定操守的人，就不错了。那种没有却装作富有，空虚却装作充足，穷困却装作宽裕的人，是很难保持一定操守的。”<o:p></o:p></p>
<p style="FONT-SIZE: 12pt">子钓而不纲，弋不射宿。<br>【注释】<br>孔子不用系满钓钩的长绳钓鱼；不射已经归巢的宿鸟。<br>子曰：「盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。」<br>【注释】<br>孔子说：有那么一种自己不了解却擅自造作的人，我没有这种事。多听，选择好的部分接受；多看，把它们记在心里，这也接近于“生而知之”了。<o:p></o:p></p>
<p style="FONT-SIZE: 12pt">互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：「与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。」<br>【注释】<br>互乡这地方的人不好交谈，那里的一个童子被孔子接见了，学生们感到疑惑。孔子说：“应当赞成他的进步，而不赞成他的退步。人家洁身自好以求进步，应当赞成他的洁身自好，不应总盯着他的过去。” <br> 子曰：「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」<br>【注释】<br>孔子说：仁离我们很远么？我想要仁，仁就来了。<o:p></o:p></p>
<p style="FONT-SIZE: 12pt">陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：「知礼。」<br>孔子退，揖巫马期而进之，曰：「吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？」<br>巫马期以告。子曰：「丘也幸，苟有过，人必知之。」<br>【注释】<br>陈司败问孔子说：“鲁昭公懂得礼么？”孔子说：“懂得礼”<br>孔子出去后，陈司败向巫马期作揖请他过来，说：“我听说君子没有偏袒，难道孔子这个君子也会偏袒么？昭公从吴国娶了位夫人，吴和鲁是同姓国家，便改称她为吴孟子。昭公如果懂得礼，谁不懂礼呢？”<br>巫马期将这话转告了孔子。孔子说：“我真幸运，如果有错误，别人一定会指出来。” <br>子与人歌而善，必使反之，而后和之。<br>【注释】<br>孔子与别人唱歌，认为他唱得好，就一定请他再唱一遍，然后自己和他一起唱。<br>子曰：「文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。」<br>【注释】<br>孔子说：“在文献知识方面，大概我和别人差不多。在现实生活中做一个君子，那我还没有达到。”<br>子曰：「若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。」公西华曰：「正唯弟子不能学也。」<br>【注释】<br>孔子说：“至于说圣与仁，我怎么敢当？只不过学习从不满足，教导别人从不厌倦，那倒可以说已经做到这样了。”公西华说：“这正是我们这些学生所学不到的啊。”<o:p></o:p></p>
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附论语全文：
《论语》全文 学而第一
子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”
子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。
有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。
子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”
子曰：不患人之不己知，患不知人也。
为政第二
子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。
子曰：诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。”
子曰：导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
子曰：吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发。回也不愚。
子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！
子曰：温故而知新，可以为师矣。
子曰：君子不器。
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。
子曰：君子周而不比，小人比而不周。
子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
子曰：攻乎异端，斯害也已。
子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦为政。奚其为为政！”
子曰：人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉！
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因与夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。 八佾第三
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
三家者以雍彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！”
子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭，与其易也，宁戚。”
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。”
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不若林放乎！”
子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
子夏问曰：“’巧笑倩兮，美目盼兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可以言诗已矣。”
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
子曰：“谛，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
或问谛之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶也。何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
子曰：“周监于二代。郁郁乎文哉，吾从周。”
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓邹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”
哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：’使民战栗。’”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄。焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
子语鲁太师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，徼如也，绎如也。以成。”
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾何以观之哉！”
里仁第四
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知！”
子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎，我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣！”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”
子曰：“放于利而行，多怨。”
子曰：“能以礼让为国乎，何有。不能以礼让为国，如礼何？”
子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
子曰：“古者言之不出，耻恭之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“德不孤，必有邻。”
子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”
公冶长第五
子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容：“邦有道，不废，邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
子谓子贱：“君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。”
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“琏瑚也。”
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞。御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞？”
子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。”
子谓子贡曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与汝弗如也。”
宰予旦寝，子曰：“朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬也。于予与何诛？”
子曰：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申伥。”子曰：“伥也欲。焉得刚！”
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
子谓子产：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻悦，何如其知也。”
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣！”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：’犹吾大夫崔子也。’违之，至一邦，则又曰：’犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣！”
子曰：“宁武子，邦有道，则知，邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
子在陈曰：“归与，归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
子曰：“伯夷叔齐，不念旧恶，怨是用希。”
子曰：“孰谓微生高直？或乞醢焉，乞诸其邻而与之。”
子曰：“巧言令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
颜渊季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
雍也第六
子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯。子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？”子曰：“雍之言然。”
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庚。”冉子于其粟五秉，子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋以与尔邻里乡党乎？”
子谓仲弓曰：“犁牛之子锌且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有！”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有！”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有！”
季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”
伯牛有疾，子问之，至牖执其手，曰：“命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！”
子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤在回也！”
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今汝画。”
子谓子夏曰：“汝为君子儒，无为小人儒。”
子游为武城宰。子曰：“汝得人焉尔乎？”曰：“有澹台明灭者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
子曰：“孟之反不伐。奔而殿，将入门，策其马，曰：’非敢后也，马不进也。’”
子曰：“不有祝跎之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也！”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
子曰：“人之生也直，罔之生也，幸而免。”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
子曰：“中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。”
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。子曰：“先难而后获，可谓仁矣。”
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
子曰：“齐一变，至于鲁，鲁一变，至于道。”
子曰：“觚不觚，觚哉觚哉！”
宰我问曰：“仁者虽告之曰，井有仁焉，其从之也。”子曰：“何为其然也。君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。”
子曰：“君子博学与于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之，天厌之！”
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
述而第七
子曰：“述而不作，信而好古，窃比我于老彭。”
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
子曰：“甚矣，吾衰也久矣！吾不复梦见周公。”
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”
子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。”
子之所慎：齐，战，疾。
子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入曰：“伯夷叔齐，何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不为也。”
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”
子所雅言：诗、书、执礼，皆雅言也。
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
子不语：怪、力、乱、神。
子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”
子曰：“天生德于予，桓雎其如予何？”
子曰：“二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。”
子以四教：文、行、忠、信。
子曰：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻则其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也。唯何甚。人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸。苟有过，人必知之。”
子与人歌而善，必使反之，而后和之。
子曰：“文，莫吾犹人也？躬行君子，则吾未之有得。”
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：祷尔于上下神祗。”子曰：“丘之祷久矣。”
子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
子温而厉，威而不猛，恭而安。
泰伯第八
子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则思，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。诗云：’战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫小子。”
曾子有疾，孟敬子问之，曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀，人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙悖矣。笾豆之事，则有司存。”
曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友，尝从事于斯矣！”
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
子曰：“民可使由之，不可使知之。”
子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”
子曰：“不在其位，不谋其政。”
子曰：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉！”
子曰：“狂而不直，侗而不愿，倥倥而不信，吾不知之矣。”
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。”
子曰：“大哉，尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。”
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已夫！”
子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣！”
子罕第九
子罕言利，与命与仁。
达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执，执御乎，执射乎？吾执御矣。”
子曰：“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也。”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎。吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云：吾不试，故艺。”
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”
子曰：“凤鸟不至，河不出图，洛不出书，吾已矣夫！”
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作，过之，必趋。
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。遂欲从之，末由也已。”
子疾病，子路使门人为臣。病闲，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣，吾谁欺，欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎。且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
子贡曰：“有美玉于斯，温椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
子曰：“吾未见好德如好色者也。”
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
子曰：“语之而不惰者，其回也。”
子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”
子曰：“后生可畏。焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。”
子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
子曰：“衣敝韫袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？不祈不求，何用不臧。”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，是室远而。子曰：“未之思也。夫何远之有！”
乡党第十
孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言。唯谨尔。
朝，与下大夫言，侃侃如也，与上大夫言，唁唁如也。君子，椒错如也，与与如也。
君召使摈，色勃如也，足攫如也。揖所与立，左右手，衣前后，谵如也。趋进，翼如也。宾退，必复命，曰：“宾不顾矣。”
入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足攫如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶趋，翼如也，复其位，椒措如也。
执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足缩缩，如有循。享礼，有容色。私枧，愉愉如也。
君子不以绀诹饰，红紫不以为亵服。当暑，诊浠裕，必表而出之。缁衣羔裘，素衣霓裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右抉。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。
齐，必有明衣。齐必变食，居必迁坐。
食不厌精，脍不厌细。食噎而谒，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉，不出三日，出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食菜羹瓜祭，必齐如也。
席不正，不坐。
乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。
问人于他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”
厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。伺食于君，君祭，先饭。疾，君视之，东首，加朝服拖绅。君命召，不俟驾行矣。
入太庙，每事问。
朋友死，无所归，曰：“于我殡。”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
寝不尸，居不容。见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之，式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。
升车，必正立执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。
色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。
先进第十一
子曰：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”
子曰：“回也，非助我者也。于吾言无所不说。”
子曰：“孝哉，闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。”
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣。今也则亡。”
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”
闵子伺侧，唁唁如也。子路，行行如也。冉有、子贡，侃侃如也。子乐：“若由也，不得其死然。”
鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作。”子曰：“夫人不言，言必有中。”
子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也谚。
子曰：“回也其庶乎。屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”
子曰：“论笃是与？君子者乎，色庄者乎？”
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在。求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以汝为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
季子然问：“仲由、冉求，可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”
子路、曾皙、冉有、公西华伺坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉？”子路率尔对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之：“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”三子者出，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！”
颜渊第十二
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
司马牛问仁。子曰：“仁者其言也仞。”曰：“其言也仞，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之，得无仞乎？”
司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，吾独亡。”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。”
子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓远也已矣。”
子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也。驷不及舌。文，犹质也；质，犹文也。虎豹之椁，犹犬羊之椁。”
哀公问与有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“合彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，以祗以异。”
齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
子曰：“片言可以折狱者，其由也与？子路无宿诺。”
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”
子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者正也，子帅以正，孰敢不正。”
季康子患盗，问与孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀。子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”
子张问：“士何如，斯可谓之达矣。”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。”
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德修慝辨惑？”子曰：“善哉问。先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟不达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟推，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问知，子曰：举直错诸枉，能使枉者直。何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
子路第十三
子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。子曰：“无倦。”
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？”
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎。”子路曰：“有是哉，子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？”
子曰：“诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
子谓卫公子荆：“善居室，始有，曰苟合矣；少有，曰苟完矣；富有，曰苟美矣。”
子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉。”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉，是言也。”
子曰：“如有王者，必世而后仁。”
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”
子夏为苣父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。”
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称悌焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，胫胫然小人哉，抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗屑之人，何足算也。”
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
子曰：“南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。善夫！”不恒其德，或承之羞。子曰：“不占而已矣。”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
子曰：“君子易事而难说也。说之不以其道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说之；及其使人也，求备焉。”
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
子曰：“刚毅木讷，近仁。”
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切、缌缌、怡怡如也，可谓士矣。朋友切切缌缌，兄弟怡怡。”
子曰：“善人教民七年，亦可以戒戎矣。”
子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
宪问第十四
宪问耻。子曰：“邦有道，谷。邦无道，谷，耻也。”
“克伐怨欲，不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣。仁，则吾不知也。”
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
子曰：“邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙。”
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”
南宫适问于孔子曰：“羿善射，鏖荡舟，俱不得其死然，禹稷耕稼，而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人，尚德哉若人。”
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
子曰：“爱之能勿劳乎？忠焉能无诲乎？”
子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”
或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉彼哉。”问管仲。曰：“人也夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿，无怨言。”
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
子曰：“孟公绰，为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”
子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
子问公叔文子于公明贾曰：“信乎夫子不言不笑不取乎。”公明贾对曰：“以告者过也，夫子时然后言，人不厌其言。乐然后笑，人不厌其笑。义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然。岂其然乎！”
子曰：“臧武仲，以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？”子曰：“管仲九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。”
公叔文子之臣大夫撰，与文子同升诸公，子闻之曰：“可以为文矣。”
子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝砣治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”
子曰：“其言之不怍，则为之也难。”
陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”君曰：“告夫三子者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”
子曰：“君子上达，小人下达。”
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
遽伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎使乎！”
子曰：“不在其位，不谋其政。”
曾子曰：“君子思不出其位。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉，夫我则不暇。”
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”
子曰：“骥不称其力，称其德也。”
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”
公伯寮诉子路于季孙，子服景伯以告曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”
子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”
子曰：“作者七人矣。”
子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎？”既而曰：“鄙哉，铿铿乎。莫己知也，斯已而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉，末之难矣。”
子张曰：“书云：高宗谅阴，三年不言。何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰，三年。”
子曰：“上好礼，则民易使也。”
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”
原壤夷俟，子曰：“幼而不孙悌，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。
阙党童子将命，或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。”
卫灵公第十五
卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。”明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
子曰：“赐也，如以予为多学而识之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也。予一以贯之。”
子曰：“由，知德者鲜矣。”
子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉。恭己正南面而已矣。”
子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。
子曰：“直哉史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉遽伯玉。邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
子曰：“臧文仲，其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”
子曰：“躬自厚而薄则于人，则远怨矣。”
子曰：“不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。”
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉。如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者，借人乘之，今亡矣夫！”
子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
子曰：“人能弘道，非道弘人。”
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
子曰：“君子谋道不谋食。耕者，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
子曰：“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。”
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
子曰：“当仁不让于师。”
子曰：“君子贞而不谅。”
子曰：“事君，敬其事而后其食。”
子曰：“道不同，不相为谋。”
子曰：“辞，达而已矣。”
师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之，道与？”子曰：“然。固相师之道也。”
季氏第十六
季氏将伐颛臾，冉有季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：陈力就列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也，闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。子诸侯出，盖十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
孔子曰：“禄之去公室，五世矣。政逮于大夫，四世矣。故夫三桓之子孙，微矣。”
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”
孔子曰：“伺于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣。”
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道，吾闻其语矣，吾未见其人也。齐景公有马千驷，死之日，民无得而称焉。伯夷叔齐，饿于首阳之下，民到于今称之，其斯之谓与？”
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：’学诗乎？’对曰：’未也。’’不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭，曰：’学礼乎？’对曰：’未也。’’不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”
邦君之妻，君称之曰“夫人”，夫人自称曰“小童”，邦人称之曰“君夫人”，称诸异邦曰“寡小君”，异邦人称之亦曰“君夫人”。
阳货第十七
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚，孔子时其亡也而往拜之，遇诸途，谓孔子曰：“来，予与尔言。曰：怀其宝，而迷其邦。可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。”
子曰：“性相近也，习相远也。”
子曰：“唯上智与下愚不移。”
子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用宰牛刀。”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：’君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也。前言戏之耳。”
公山弗扰以费畔，召，子欲往，子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也！”子曰：“夫召我者岂徒哉！如有用我者，吾其为东周乎！”
子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
佛刖召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：亲于其身为不善者，君子不入也。佛刖以中牟畔，子之往也如之何？”子曰：“然。有是言也：不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾其孢瓜也哉？焉能系而不食。”
子曰：“由也，汝闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语汝。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
子曰：“小子，何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
子谓伯鱼曰：“汝为周南召南矣乎？人而不为周南召南，其犹正墙面而立也与？”
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”
子曰：“乡愿，德之贼也。”
子曰：“道听而途说，德之弃也。”
子曰：“鄙夫，可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆家邦者。”
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉。四时行焉，百物生焉。天何言哉！”
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”曰：“安。”“汝安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之。”宰我出，子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”
子曰：“饱食终日，无所用心，焉矣哉！不有博弈者乎，为之犹贤乎已。”
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎。恶敫以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
子曰：“唯女子与小人为难养也。近之则不孙，远之则怨。”
子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”
微子第十八
微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
柳下惠为士师，三黜，人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜；枉道而事人，何必去父母之邦。”
齐景公待孔子，曰：“若季氏则吾不能，以季孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。
齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。
楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰。往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而。”孔子下，欲与之言，趋而避之，不得与之言。
长沮桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之。且而与其从避人之士也，岂若从避世之士哉？”犹而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
子路从而后，遇丈人，以杖和苕，子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而耘。子路拱而立，止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告，子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也。君臣之义，如之何其废之。欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣。”
逸民，伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”谓柳下惠、少连：“降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓虞仲、夷逸：“隐居放言，身中清，废中权。”“我则异于是，无可无不可。”
太师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼓武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。
周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”
周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季娲。
子张第十九
子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡？”
子夏之门人，问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：可者与之，其不可者拒之。”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容；我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
子夏曰：“虽小道，必有可观者焉。致远恐泥，是以君子不为也。”
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
子夏曰：“小人之过也必文。”
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。”
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入，可也。”
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉，孰后倦焉。譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也。有始有卒者，其惟圣人乎？”
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
子游曰：“丧致乎哀而止。”
子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎？”
曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣，与父之政，是难能也。”
孟氏使阳肤为士师，问与曾子，曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未堕于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学，而亦何常师之有！”
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙。赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？”
叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也。仲尼，不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤与子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，勤之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？”
尧曰第二十
尧曰：“咨，尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹，曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝，有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方，万方有罪，罪在朕躬。周有大赉，善人是富。虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重民，食丧祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。”
子张问于孔子曰：“何如，斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁得仁，又焉贪？君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”
子曰：“不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
哇塞，这是谁？这么厉害！
以前看过一个，没这么多。
晕菜了！ 没见过吧。 这么长呀，现在看偶肯定要瞌睡的。
晚上来好好学习一下。
看到许多许多的子曰，怎么没看到勇曰，哈哈;P
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