品着新开的新班章，读着古文颇有趣
<span id="thread_subject">品着新开的新班章，读着古文颇有趣</span><br>石崇之厕<br> ［晋］裴 启<br><br> 刘实诣石崇，如厕。见有绛纱帐大床，菌蓐甚丽，两婢持锦香囊。实遽反走，即谓崇曰：“向误入卿室内。”崇曰：“是厕耳。”实更往，向乃守厕婢，所进锦囊，实筹。良久不得，便行出。谓崇曰：“贫士不得如此厕。”乃如他厕。<br><br> －－《语 林》<br> 石崇最后是怎么死的了？好像就是太过于富了，招祸来而死的。<br> 石崇这个人，说他也是古人之一，古人大多质朴。他也是，很质朴的显示自己的财富，还和别人比富，一点都不晓得掩饰。也不知道谦虚，呵呵~~~真是质朴的“可爱”。聪明的富人深藏若贾，不夸富。因为富，乃怨之府也。<br> 呵呵~~~自己家的厕所，搞得和高级宾馆类似，那也太矫情了吧。呵呵~~·<br>我记得中央电视台的普法节目里讲到了一个富商，自己一个人驾车，在长途休息站被见财起意的三个男子所谋害。平常这个人平易近人，从来不与人结怨。所以看，钱多有时候斌不一定就是好事。<br><br>管华绝交<br> ［南朝 宋］刘义庆<br><br> 管宁、华歆共园中锄菜。见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。<br> 又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出观。宁割席分坐，曰：“子非吾友也。”<br> <br> －－《世说新语》<br> 管宁好样的！<br> 孔子也说过:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。” 翻译过来就是---士是追求理想的人，而那些觉得衣服不够华丽、饮食不够精美是一种耻辱的人，不值得（士）与他们交谈。<br> 华歆后来成为奸雄曹操的帮凶，一同遗臭万年。<br> 呵呵！~~~~<br>先读经，后读史，则论事不谬于圣贤。<br> 既读史，复读经，则观书不徒为章句。<br> 读这些书，也是指导我们自己是如何做人的。平平常常一个人，自然有堂堂正正、顶天立地处。不可以妄自菲薄。<br><br>阮光禄焚车<br> ［南朝 宋］刘义庆<br><br> 阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后闻之，叹曰：“吾有车而使人不敢借，何以车为？”遂焚之。<br><br> －－《世说新语》<br>今人看到此文，怎么样想？<br>汗颜呐！<br>但是话说回来，古人那真是有美德的人之间是惺惺相惜的。现代人呐，你要是显示出来你有美德，别人会就像是见到了荤腥的苍蝇，绝对会恬不知耻的占尽你的便宜，而且背后还会骂你傻子。这就是古人说的，邦有道，显；邦无道，隐。的缘由。<br>孔子和庄子都说过关于邦有道和邦无道怎样做的一些言论，的确很是启发人。邦有道，知【古人知通假智】；邦无道，愚。<br>呵呵~~~<br>无论轮回如何甜苦，<br>我自然有应对之策。<br>照见五蕴皆空，<br>度一切苦厄。 寿命福德“愿我寿命长，常行一切善。愿我福德盛，普济一切人。”此语恐未为的。
论人之念，虑一正，则万善可触类而通。行一善，则万善皆萌蘖于此。若必待寿
命长而后行一切善，则寿命不长，一切善必不行矣。颜子如之何而造道耶？此两
句犹庶几，如下两句则有大不然者。“愿我福德盛，普济一切人”，则是我独富
足，人多窘匮，我常得为人之惠主，人皆仰我以周给。是诚何心哉！余欲改此两
句曰：“愿人福德盛，不待我普济。”
愿人福德盛，不待我普济。呵呵~~~六祖留言到“腾腾不修善，兀兀不造恶。”所以，要从了义法，不从不了义法。修善，得到的是人天之福，得来来生不如意。其实今生也不如意。因为故意修善，是尘劳。如果不见性，就是修的痴福，来生成魔有份。魔也会四禅，他们就是在无明中修各种痴福而心生恶法的人。即使是心不生恶法，也只是福报大的鬼【佛法有论，神仙既是福报大的鬼而已。吕祖吕洞宾自此处开悟。】
无论有福没福，知足常乐。但是道心惟微，善也是需要修一点的。因为只修慧不修善，也不行。
修善如足无枝之树，才一住脚，顿落下坠。----此一言当可自励。 前清起自部落，入关以后颇能保持节俭，家法森严，不似前朝之
奢侈。皇室经费隶内务府，特设御用监，司其出纳，后改为银库。每年度支除皇
室进项外，若不敷用，则檄取户部库银以济之。乾隆中叶额定六十万两，然后世
不能遵此岁额。至那拉氏秉政，用度无艺，祖制遂废，如颐和园建筑工程提用海
军经费三百万，华侈埒于阿房，以致海军不堪一战。平日太后及帝御膳，每日各
二百两，归宫内御膳房承办，不与光禄寺事也。
--------------竹素园丛谈 │ 清·顾恩瀚
读此可知甲午海战失败的原因。比较日本皇室。甲午海战开战之际，日本皇后拿出自己的耳环首饰，出卖得钱以资海军。国内商人见此，无不感动，都纷纷捐钱----甲午海战之时，中国海军并非一战即溃之弱旅，只是因为军舰更新太慢，以至于速度比不上日本海军。最终一败涂地，所以，败家、败国都从奢侈享受开始。 先人古镜端研
或贻古镜一，视之乃先太师公故物也，背有公自制赞云：“《尔雅》曰：
‘鉴，谓之镜。’《释名》曰：‘镜，景也，言有光景也。’古之人目短于自见，
取诸镜以观其面，夫镜不设形而能有形，故人举其丑则怨，镜见其丑则善。《南
华经》云：‘至人之用心若镜，不将、不逆，应而不藏，故能胜物而无伤。’吁，
可以镜矣。”赞曰：“荣兮玉，光兮珠，其用常明，其中常虚。”左有文曰“万
历甲申年造”。上为乾卦，有小印为象形，公名也；右一小印，曰“桓台王子廓”，
公字也。公故物惟此镜与端溪小研一，光洁如白玉，亦有刻字，曰“王子廓家珍
藏。”端研无铭。
-----------分甘余话
分甘余话是王士祯的笔记，进来读笔记，王士祯之印象大佳。学问即广，见识也高。妙更妙在品质上佳，所做笔记，书卷气极高。其云“家有一亭，一池，常与友坐镜鉴而兴谈古今。”家中常有胜事，绝然是人间一乐也！
这段文谈及了镜子，谈到“至人之用心若镜，不将、不逆”，感哉斯文。南华与佛法相互映照，都得大圆镜智也。 水仙
水仙之名甚美，冯夷为河伯，名曰水仙；伯牙从成连之海上，作《水仙操》；
西湖有水仙王祠；陶岘泛三舟于江湖吴越间，号为水仙；他如雒妃、湘君之属，
皆水仙也。乃盗贼如孙恩，流毒会稽、吴兴数郡，及势穷投海死，其党亦称为水
仙，甚可笑也。脱清都仙籍果有此辈，正当与赵高、李林甫同班尔。
-------分甘余话
看到此文，想起来一句：即使是盗贼，你说他是颜渊，他就高兴，你说他是贼，他就恼。哈哈~~~~就是此等品质，李唐非要拉老子李耳作为祖先。
后世之人也为了迎合这种品性，而设立门槛越来越低。
例如，汉代，能被称为国士的，不过区区二三人而已，能被称为士的，也是很少了。到了唐代，科举兴，被称为进士的，就已经四五百了。再到了宋代，进士出身的四五万矣。
再看现代的考大学：五六十年代大学生，可谓万里挑一；七八十年代大学生可谓百里挑一；现在的大学生，只要有钱愿意交学费，就能进。呵呵~~~
说**在退化，如此，怎能不退化？
游沙湖
黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺师店，予买田其间。因往相田得疾，闻麻桥
人庞安常善医而聋，遂往求疗。安常虽聋，而颖悟绝人，以纸画字，书不数字，
辄深了人意。余戏之曰：“余以手为口，君以眼为耳，皆一时异人也。”疾愈，
与之同游清泉寺。寺在蕲水郭门外二里许，有王逸少洗笔泉，水极甘，下临兰溪，
溪水西流。余作歌云：“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，萧萧暮雨子规啼。
谁道人生无再少？君看流水尚能西！休将白发唱黄鸡。”是日剧饮而归。
---------东坡志林
诗人，其游必有诗。余亦随之笔墨而一游哉。O(∩_∩)O~这是诗人被人羡慕的地方。心中常有诗，佳矣。孔子曾教育自己的弟子说到：为啥不学诗呢？不会诗，就像是面对着白墙站立着-----呵呵~~~~极其有道理的！看路边道柳，常常看做画，看到白云舒卷，常常看出各种动物、头像的变幻来-------闲时一杯崂山绿茶，清淡醇细，是口福也。
东坡也知道为官一任造福一方，在西湖，造苏堤。同林逋一同成为了西湖的传说。
黄州沙湖有王逸少洗笔泉，而且水极甘，又不禁让我想起来冲茶来。O(∩_∩)O~ 可惜，身在城市，无此佳缘。呵呵~~~遗憾也。
欣赏闲人的读书笔记 一抹海蓝 发表于 2014-7-22 08:21
欣赏闲人的读书笔记
谢谢海蓝支持:handshake 王艮
王艮字止善，绍兴诸暨人也，少而颖特，如老成人。早游乡校，诸先辈皆折
节与之交。既壮，游吴兴，遇凌公芝岩将赴淮东宪幕，辟公以行。既至，以岁贡
士补淮东宪史。未几，南人例革，调转运司，授庐州录事判官，屡转为江浙检校、
朝列大夫、广东市舶提举，未四月拜江西省左右司员外郎。时年六十八，即慨然
谢事而归，朝廷从其请，以中宪大夫、淮东宣慰副使致仕。公耳目聪明，强健如
五十许人，每小舟黎杖，自乐于山巅水涯，或遇胜景，数日忘返。至正已丑六月，
自卜寿藏于暨阳之大岩，既穿穴，即卧疾而卒，年七十二。公慷慨有大志，喜论
天下士，慕范文正公之为人，其在盐司漕府，皆有惠政。越人立碑以颂德，见于
国子博士陈旅为之记。其检校中书，自顾而言曰：“王某止检校耶？”会松江民
徐晋诣丞相府，告民有匿田不占于官者数万顷，丞相命公还，上议曰：“田实无
有。此奸民欲以利啖官，渔民以市怨，宜勿听事。”遂得寝民，咸德之。其提举
市舶，宝货山积，至者皆以贿败，公毫无所视。其归于乡，虽尊且贵，则犹服被
如儒生。予以乡里故，获拜公于床下，因与予言初出乡时得见宋季之遗老，观其
典型，莫若赵公子昂、邓公善之、杨君仲弘、杜君伯原，皆其相与。则公之成德，
盖有所自。末岁，见世变之愈下也，叹曰：“吾于斯世不忍见矣，所求速化耳。”
公没二年而四海变作。故杜君伯原志公之葬，有“才不尽用”之叹，其为世所推
惜如此。所为诗文，有《王员外集》：二卷，虞公集为之序，藏其家。子仲扬以
公荫任泰州如皋县主簿，卒于官次。仲庐今为南台掾，皆与子善。
论曰：韩愈氏以为古今人不相及，古今人同不同未可知也。以予观公之风节
凛然，使登于廊庙，岂让古人哉？而用事之臣方汲汲以南人为等第，故公才不尽
用于世道，不大行于时也。及中原多故，亟擢南士使居宪职，以风厉天下，而罢
忄Й不胜，为天下笑。然北方大夫士论南人之贤，必以公为巨擘，士犹赖之以盖
其丑云。
曾经对自己的学生说过：“没有铁肩，不要担道义！”每见小善人忽然变成自私的人，不是外表那种一望就看得出来的，而是心里越来越老奸巨猾、越来越小我、越来越对别人狠心。都是因为这个世间是善人有人欺的世间。刚开始觉得自己要做个善人的话，很好的感觉。做出来了，被人笑话、鄙视、欺辱的多了，自己也就动摇了----在这个世间不容易！
但，善心不是了义法。了义法在六祖那里呢---兀兀不修善 ,腾腾不造恶;寂寂断见闻,荡荡心无着 。
而行善，积累的不过也是人天福德，来世做神仙的。但是，不出六道轮回。
像此公，必为神仙。而且品位相当高。
诸恶勿作，诸善奉行，自净其意，是诸佛法。
自净其意，才是最终极的佛法。
吾于斯世不忍见矣，所求速化耳。-----吾亦常有此感，但生而有命，不过迁延岁月而。
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