何谓圣人、智人、贤人、愚人

逸轩发表于 2013-7-16 16:04

<div>    圣人：中国传统文化的定义，严格来说，“圣人”指知行完备、至善之人，是有限世界中的无限存在。总的来说，“才德全尽谓之圣人”。这个词语最初出于儒家对“止于至善”的人格追求，所以圣人的原意，是专门指向儒家的。但后来的诸子百家，乃至古今各种宗教、学派，也都有自己认定的圣人，但儒家认定的尧舜禹等圣人是受到诸子百家的公认。其实将儒家和诸子百家对圣人的理解汇总起来，也就是圣人的真容了，因为并没有矛盾，不过儒学强调的是整体，诸子百家强调的是某个特征。      “所谓圣人，必须达到自身的品德与宇宙的法则融为一体，智慧变通而没有固定的方式。对宇宙万物的起源和终结已经彻底参透。与天下的一切生灵，世间万象融洽无间，自然相处，把天道拓展入自己的性情，内心光明如日月，却如神明般在冥冥之中化育众生，凡夫俗子永远不能明白他的品德有多么崇高伟大，即使了解一点，也无法真正明白他精神的边际到底在哪里。达到这种境界的人才是圣人。”明黄道周《节寰袁公（袁可立）传》：“智者不能谋，勇者不能断，慈者不能卫，义者不能决，赖圣人特起而后天下晏然。”    圣人寂然不动，感而遂通。</div>
<div>         智者谈泊为人，宁静致远。     为人当健当强，当仁不让。     处世宜卑宜厚，德被天下。     为人能刚能柔，可屈可伸。     处事静如蛰龙，动如猛虎。     人处于世间，无非男女。若悟得阴阳之妙，处世之道尽矣。</div>
<div> </div>
<div>    孔子之后，中国文化就没有公认的严格意义上的圣人了。但还有许多专业领域的精英被后人尊称为“某圣”，犹如今人呼为“股神”之类，但这些世俗之圣都已经与“圣人”的本意无关</div>
<h3 class=headline_bk_h3>民间尊称</h3>
　　酒圣：杜康　
　　诗圣：杜甫　
　　医圣：张仲景
　　书圣：王羲之
　　画圣：吴道子
　　茶圣：陆羽　
　　武圣：关羽　
　　草圣：张旭　
　　亚圣：孟子　
　　科圣：张衡　
　　商圣：范蠡　
　　圣谋：张良　
　　宗圣：曾子　
　　复圣：颜回　
　　算圣：刘洪　
　　史圣：司马迁　
　　乐圣：李龟年　
　　圣文：欧阳修　
　　棋圣：黄龙士　
　　词圣：苏轼　
　　曲圣：关汉卿　
　　药圣：李时珍　
　　兵圣：孙武　
　　木圣：鲁班　
　　智圣：东方朔　
　　剑圣：裴旻　
　　塑圣（雕圣）：杨惠之　
　　字圣：许慎　
　　鬼圣：蒲松龄
<h3 class=headline_bk_h3>其他</h3>
　　在先秦百家争鸣的时期，墨子等哲学家也被其弟子尊为圣人。
　　《黄帝内经·上古天真论篇第一》: 有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散。
<h2 class=headline1>圣人观念</h2>
<h3 class=headline_bk_h3>孟子</h3>
　　圣人在中国人的眼里尤其是在儒生的眼里是至高无上的，孟子说：“圣人，人伦之至也”[〔圣人，人伦之至也〕出自《孟子·离娄上》。]。这句话是说，圣人是社会中的道德完全的人。
<h3 class=headline_bk_h3>庄子</h3>
　　故尝试论之：世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之，故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安。小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国，则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？ 
　　尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。 
　　夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣！圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。 
　　故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；掷玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议；擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，攊攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕”）、离朱者，皆外立其德而爚乱天下者也，法之所无用也。
　　注释:
　　怎么知道是这样的呢？当年的齐国，邻近的村邑遥遥相望，鸡狗之声相互听闻，鱼网所撒布的水面，犁锄所耕作的土地，方圆两千多里。整个国境之内，所有用来设立宗庙、社稷的地方，所有用来建置邑、屋、州、闾、乡、里各级行政机构的地方，何尝不是在效法古代圣人的作法！然而田成子一下子杀了齐国的国君也就窃据了整个齐国。他所盗窃夺取的难道又仅仅只是那样一个齐国吗？连同那里各种圣明的法规与制度也一块儿劫夺去了。而田成子虽然有盗贼的名声，却仍处于尧舜那样安稳的地位，小的国家不敢非议他，大的国家不敢讨伐他，世世代代窃据齐国。那么，这不就是盗窃了齐国并连同那里圣明的法规和制度，从而用来守卫他盗贼之身吗？所以我曾试图讨论这种情况，世俗的所谓聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗防守财物的吗？ 
　　怎么知道是这样的呢？从前龙逢被斩首，比干被剖胸，苌弘被掏肚，子胥被抛尸江中任其腐烂。即使象上面四个人那样的贤能之士，仍不能免于遭到杀戮。因而盗跖的门徒向盗跖问道：“做强盗也有规矩和准绳吗？”盗跖回答说：“到什么地方会没有规矩和准绳呢？凭空推测屋里储藏着什么财物，这就是圣明；率先进到屋里，这就是勇敢；最后退出屋子，这就是义气；能知道可否采取行动，这就是智慧；事后分配公平，这就是仁爱。以上五样不能具备，却能成为大盗的人，天下是没有的。”从这一点来看，善人不能通晓圣人之道便不能立业，盗跖不能通晓圣人之道便不能行窃；天下的善人少，而不善的人多，那么圣人给天下带来好处也就少，而给天下带来祸患也就多。所以说：嘴唇向外翻开牙齿就会外露受寒，鲁侯奉献的酒味道淡薄致使赵国都城邯郸遭到围困，圣人出现了因而大盗也就兴起了。抨击圣人，释放盗贼，天下方才能太平无事。
　　溪水干涸山谷显得格外空旷，山丘夷平深潭显得格外充实。圣人死了，那么大盗也就不会再兴起，天下就太平而没有变故了。圣人不死，大盗也就不会中止。即使让整个社会都重用圣人治理天下，那么这也是让盗跖获得最大的好处。给天下人制定斗、斛来计量物品的多少，那么就连同斗斛一道盗窃走了；给天下人制定秤锤、秤杆来计量物品的轻重，那么就连同秤锤、秤杆一道盗窃走了；给天下人制定符、玺来取信于人，那么就连同符、玺一道盗窃走了；给天下人制定仁义来规范人们的道德和行为，那么就连同仁义一道盗窃走了。怎么知道是这样的呢？那些偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和杀害，而窃夺了整个国家的人却成为诸侯；诸侯之门方才存在仁义。这不就是盗窃了仁义和圣智吗？所以，那些追随大盗、高居诸侯之位、窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人，即使有高官厚禄的赏赐不可能劝勉，即使有行刑杀戮的威严不可能禁止。这些大大有利于盗跖而不能使他们禁止的情况，都是圣人的过错。因此说，鱼儿不能脱离深潭，治国的利器不能随便拿给人看。那些所谓的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用来明示天下的。 
　　所以，断绝圣人摒弃智慧，大盗就能中止；弃掷玉器毁坏珠宝，小的盗贼就会消失；焚烧符记破毁玺印，百姓就会朴实浑厚；打破斗斛折断秤杆，百姓就会没有争斗；尽毁天下的圣人之法，百姓方才可以谈论是非和曲直。搅乱六律，毁折各种乐器，并且堵住师旷的耳朵，天下人方能保全他们原本的听觉；消除纹饰，离散五彩，粘住离朱的眼睛，天下人方才能保全他们原本的视觉；毁坏钩弧和墨线，抛弃圆规和角尺，弄断工倕的手指，天下人方才能保有他们原本的智巧。因此说：“最大的智巧就好像是笨拙一样。”削除曾参、史?的忠孝，钳住杨朱、墨翟善辩的嘴巴，摒弃仁义，天下人的德行方才能混同而齐一。人人都保有原本的视觉，那么天下就不会出现毁坏；人人都保有原本的听觉，那么天下就不会出现忧患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不会出现迷惑；人人都保有原本的秉性，那么天下就不会出现邪恶。那曾参、史?、杨朱、墨翟、师旷、工倕和离朱，都外露并炫耀自己的德行，而且用来迷乱天下之人，这就是圣治之法没有用处的原因。
<h3 class=headline_bk_h3>老子</h3>
　　是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不去。
　　圣人治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治。
　　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
　　是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。
　　是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”，岂虚语？故成全而归之。
　　是以圣人常善救人，而无弃人；常善救物，而无弃物。是谓袭明。善人，不善人之师；不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽知大迷，此谓要妙。
　　朴散为器，圣人用为官长。是以大制无割。
　　圣人无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，怵怵；为天下，浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
　　故圣人云：“我无为，人自化；我好静，人自正；我无事，人自富；我无欲，人自朴。”
　　治大国若亨小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。
　　非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故得交归。
　　为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于易，为大于细。
　　天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
　　夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难。
　　是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。
　　江海所以能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上人，必以言下之；欲先人，必以身后之。是以圣人处上而人不重，处前而人不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫与之争。
　　民不畏威，大威至。无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
　　是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
　　故圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。”正言若反。
　　信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
<h3 class=headline_bk_h3>管子</h3>
　　【圣人】
　　圣人之所以为圣人者，善分民也。圣人不能分民，则犹百姓也。於己不足，安得名圣！是故，有事则用，无事则归之於民，唯圣人为善托业於民。民之生也，辟则愚，闭则类。上为一，下为二。
　　【译文】
　　圣人之所以成为圣人，就是因为他善于分利于民。圣人不擅长分利于民，就同普通百姓一样了。自己总是贪而不足，怎么能算是圣人呢？所以，国家有事就取用于民，无事就藏富于民，只有圣人才善于把产业寄托于人民。人的本性，越是开导就越是通情达理，越是堵塞就越是悖逆。上面提供一个，下面就会回敬两个。
　　【简介】
　　“圣人”是古籍《管子》里记载的一篇文章，见于《管子》第五篇。《管子》是一部记录中国春秋时期(公元前770～前476)齐国政治家﹑思想家管仲及管仲学派的言行事迹的书籍。大约成书于战国(前475～前221)时代至秦汉时期。刘向编定《管子》时共86篇﹐今本实存76篇﹐其馀10篇仅存目录。管仲（公元前723年-约公元前645年）汉族，名夷吾，字仲，又称敬仲，春秋时期齐国著名的政治家、军事家，颍上(今安徽颍上)人。管仲少时丧父，老母在堂，生活贫苦，不得不过早地挑起家庭重担，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商后从军，到齐国，几经曲折，经鲍叔牙力荐，为齐国上卿（即丞相），被称为“春秋第一相”，辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主,所以又说“管夷吾举于士”。管仲的言论见于《国语齐语》，另有《管子》一书传世。
<h2 class=headline1>其他资料</h2>
<h3 class=headline_bk_h3>基督教圣人</h3>
　　基督教中的“圣人”和“圣徒”（希伯来文：???；希腊文：?γιο?；英文：Saint）是指从世界中分别出来的人。
　　《圣经》中圣人的原意是包括：所有信耶稣的人、已死的信徒、和殉道者。现在基督宗教的一些宗派中，圣人是指在被该宗派认可为圣的人物。
　　《圣经》中的圣人是被神从世界中挑选、不属世界、不沾染世俗的一班人。所有信耶稣的人都可称圣，并非一些特别有异能的人。不同宗派对圣人的理解和认可并不一致。现在，基督宗教圣人的设立只出现于天主教、东正教、圣公会和少数基督新教的宗派中。
<h3 class=headline_bk_h3>封圣与宣圣</h3>
　　历史封圣习俗可追溯到古代的桑特里亚教崇拜中，而基督教大约在教父时期便开始认可圣人。起初，圣人的设立是为了纪念殉道者和效法殉道者的好榜样。早期的基督教中，圣人的敬礼并不是得到一致承认的礼仪，正如天主教百科全书承认：“教父俄利根把这个习俗视为
　　异教拜物的表现。”[来源请求]直到公元787年的第二次尼西亚公会议，圣像敬礼才得以确立。自十二世纪起，圣人须经教宗列入圣品，才可正式为认可的圣人。在十六世纪的特伦多会议指出，信徒应该求圣人为他们转求天主，也该敬礼圣人遗物（即圣物）和圣像。
　　对圣人的敬礼对天主教和东正教来说，奉行恭敬圣人并非拜偶像，而是敬之以礼；是基于《宗徒（使徒）信经》诸圣相通功的道理【----天上胜利的教会(已在天国与天主共融者)与旅途中的教会(地上的教会)在基督奥体中是共融的】，亦是学习圣人圣女之芳表，与他们一起祈祷。另外，教会绝对支持教友向天主圣三祷告。天主教肯定人与天主间只有基督唯一中保，但认为人与基督间却有多个中保，而他们就是圣人圣女，向他们祈求非指他们施恩给人，而是转求，是另一种祷告方式，与代祷无异。
　　一般基督新教反对任何形式对圣人的敬礼、或向圣人祷告，而不向神祷告，认为圣人崇拜违背了《圣经》中，只敬拜神的原则。
　　认可天主教和东正教中的所认可的圣人是不同的。认可不同圣人的原因，可能因为教会分裂，或与地方因素有关。在基督教的教父时期，有些人在某地区被奉为圣人，故只有某地区的崇拜者。一般来说，只有在《圣经》的人物（如耶稣的门徒和极少的有名人物）才到处被敬礼。
<h3 class=headline_bk_h3>相关</h3>
　　在基督教大分裂前，大公教会（即现今的天主教）已建立了一套高度组织化的认可系统。而东正教的圣人比较分散，而且不一致，这与东正教中没有一个中心的机构有关，故此教区的大主教会决定教区内所认可的圣人。虽然东正教和天主教的圣人的来源和仪式极相似，彼此却不承认对方的圣人名单。
　　一些被公众认为是圣人的人，可能从没有得到任何教会认可。即使在天主教内，不同教区和不同教团对不同圣人的敬礼也不一定相同。有些教团主要只崇拜所属教团所认可的圣人；有些圣人则只在所属的家乡受到敬礼。在东正教中，在教区内死去的成员死后，一般会被所属教区的礼仪中被曕仰。
　　然而，不是所有基督宗教的教派都对圣人的设立和代祷角式有一致看法。宗教改革时期，从天主教分裂出来的一些基督新教教派（如：英国圣公会）继续承认天主教的圣人。基督新教中的一些宗派，如信义宗和部分圣公宗教派，也有圣人的设立。此类宗派承认圣人的忠贞是可敬和可效法的对象，但不认同圣人的代祷角色。另外，大部分基督新教和基督教系的新兴宗教都否定圣人的敬礼和代祷角式。对于否定圣人敬礼的教派来说，“圣徒”只是基督徒的另一称呼，不会称呼某指定人物为圣人。
　　相关习俗圣人敬礼的相关习俗是圣物敬礼。基督教中的圣物，一般指圣人身体上的一部分（例如：骨头）或遗物。对圣物崇拜，从基督教早期就已经出现，有些当时的基督徒躲在地窖中参与崇拜，与死去信徒的尸体一起。这可能与基督教相信的复活和对神迹的期望而产生的敬礼。
　　另外，在天主教和东正教中，有些信徒会将圣人的名字作为自己儿女的名字；有些则会在受洗后，领受圣人的名字。此举期望藉所属之圣人，能为带有自己名字的信徒祝福和祷告。有些圣人会有纪念日，纪念日的命名也会冠以圣人的名字。
<h3 class=headline_bk_h3>伊斯兰教圣人</h3>
　　尽管伊斯兰教的学者不承认圣人，但对他们的墓和神祠的崇拜在伊斯兰教中是非常普遍的。此崇拜存在于伊斯兰世界所有地区都有，包括非常教条化的阿拉伯半岛。伊斯兰教相信圣人有直接与真神阿拉沟通的能力，因此圣人可以施行奇迹和祝福信徒。在大多数穆斯林国家中，都存在与圣人有关的节日。在节日中，信徒会崇拜当地的圣人以获得圣人的祝福。不过，圣人的祝福与先知的祝福是不同的。
　　在民间的伊斯兰教中，圣人是一个非常重要的组成部分。尤其在伊斯兰神秘派的苏菲主义中圣人占重要地位。苏菲主义中，有不同的专门给追随圣人的学者的教训。与基督教的圣人崇拜不同，苏菲主义中没有对崇拜圣人的物件和奉献给圣人的仪式。
<h3 class=headline_bk_h3>桑特里亚教圣人</h3>
　　天主教中对圣人的崇拜是古巴桑特里亚教的基础。在桑特里亚教中，圣人与约鲁巴神话中的神是一体，在教堂中他们受到圣人的崇拜。在桑特里亚教的节日上，他们被崇拜为神。
<h3 class=headline_bk_h3>宋代皇后别称</h3>
　　蔡绦《鉄围山丛谈》卷一：“国朝禁中称乘舆及后妃，多因唐人故事，谓至尊为官家，谓后为圣人，嫔妃为娘子。”
<h3 class=headline_bk_h3>洪荒小说圣人</h3>
　　混元无极大罗金仙，历万劫而不磨的至高存在，均为鸿钧弟子、加上鸿钧，共计有七人：大罗天紫霄宫鸿钧道祖、太清境大赤天八景宫太上老君（道德天尊）、玉清境清微天玉虚宫元始天尊（盘古真人、元始天尊）、上清境禹余天碧游宫通天教主（灵宝天尊）、娲皇宫女娲大神（入室弟子）、西方极乐世界如来佛祖（接引道人）、西牛贺州灵台方寸山斜月三星洞菩提老祖(准提道人）。自鸿钧以下，前四圣为其入室弟子，后两圣为其记名弟子。    
<div>愚人、智人和贤人         愚人就是不撞南墙不回头，撞了南墙也不回头。就是说这个墙太硬，我的头还不够硬，还要撞，这是愚的人；愚人他（她）无忧无虑，因单纯而大胆，因天真而无畏，也许有些冲动，凭感觉行事，从不事先计划。外人看他疯疯癫癫孩子气，不遵守世俗规范，又什么话都听不进，不守规矩，粗心大意，过于冒失。愚人食盐，说的是：从前有一个愚笨的人，去亲戚家吃饭，主人在菜中加盐，菜都很美味可口。傻人以为盐既然那么好吃，回去每餐都买盐来吃好了，省得煮那么多菜。于是到了街上买了一大包的盐，回到家里急急打开，抓了一把放进嘴里，苦涩不堪！以为是被那位亲戚骗了。这个故事告诉我们：任何事情都要有个“度”，过与不及都不合度，食盐的愚人之所以愚，就在于不懂得合度的道理。干任何事情都要有一个限度，恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反面，哪怕是好事也会给弄得很糟。真理再向前跨越一步，就变成了谬误。</div>
<div>        智的人就比较开通，也不钻牛角尖，知道还有其它路可以走；贤的人呢，比这个智层次又高一点儿，就是我们讲的开了慧的人。</div>
        我们经常说有些人有智无慧，比如说他只能研究看得见、摸得着的东西，这叫智。就好像现在一些科学家讨论中医时，说要拿证据、拿实证来，否则他就认为中医是假的。他没有这种高度的抽象思维能力。
　　开慧的人是有抽象思维能力的。就好像我们下棋，摸得着棋子，看得见棋盘，咱们俩才能下；贤人，开了慧的人，他们怎么下棋？下盲棋。没有棋子、没有棋盘，他们照样下而且还一步不差；更高级别的那些大师，一人对几百个人，下得也一步不落，这就叫贤人。贤人，就是有才有德的人，所爱好、厌恶的情感与人民完全相同，想要选择与舍弃的事物与人民完全一致。行事完全顺应天道、地道、人道客观规律，处理问题能够标本兼治，尤其注意从根本上解决。所说的话能够作为天下人的行为准则，按照他说的话去做就能成功。身为平民时有志向、有抱负，希望能够身居高位为人民造福，成为王侯将相时也不积攒财物。这样的人，就可以称作贤人。
<div class=hdwiki_tmml>晏子论贤人 </div>
　　贤人，是古代被崇尚敬仰的人。什么样的人才算得上是贤人？世人的廉洁和标准就不同了。晏子对贤人的评判自有独到之处。 　　一、隐士和勇力之士不是贤人 　　　据《晏子春秋·内篇问》下第二十八记载：曾子曾问晏子隐士算不算贤人，曾子曰：“古者尝有上不谏上，下不顾民，退处山谷，以成行义者也？”晏子认为，观察一下那种人，没有什么才能，却推托不愿意劝谏君王，这叫荒诞虚亡，君王昏愦，不行德，不施义，坏人成帮结伙，贤才不被任用，士不修养自己的品行，却顺从邪恶求得晋升，所以有退隐的有不退隐的。所以晏子回答说：“夫上不谏上，下不顾民，退处山谷，婴不识其何以成行义者也”。 　　据《晏子春秋·内篇谏》上第一记载：齐庄公鼓励勇士们动武，不顾及行仁义，武士们在国内横行无忌，贵戚们不敢进谏，近臣们也不敢规劝。晏子去见庄公，庄公问“古者亦有徒以勇力立于世者乎？”晏子毫不犹豫地回答说：我听说行冖义而不怕叫做勇，诛伐暴虍不怕强敌叫做力。所以勇士能在世上立身，是因为他们不算贪婪，是因为他们的所作所为合乎仁义之道。诛伐暴君不怕强敌，废弃罪孽不怕势众，这是勇士的行为。 　　“今公自奋勇力，不顾乎行义，勇力之士，无忌于国，身立威强，行本淫暴，贵戚不荐善，逼迩不引过，反圣王之德，而循灭君之行，用此存者，要未闻有。” 　　二、有道行道才是贤人 　　什么样的人才算是贤人呢？在晏子看来，所谓贤，只能是有道行道。因为道是治世的根本，也是治身的根本。据《晏子春秋·内篇问》下第二十五记载：当叔向问“傲世乐业能行道乎”时，晏子回答说：“婴闻古之能行道者，世可以正则正，不可以正则曲。其正也，不失上下之伦；其曲也，不失仁义之理。道用，与世乐业；不用，有所依归。不以傲上华世。不以枯槁为名，故道者，世之所以治，而身之所以安也。”意思是说：古代遵行事理的人，世道可以匡正就匡正，不可以时就委婉处世。他匡正世道时，不失掉下下的顺序；他委曲处世时，不丢掉仁义道德。主张被采用时，就跟世人一道安居乐业：主张不被采用时，也有所归从。不拿傲视上司的做法向世人炫耀，也不以贫困为荣。所以说事理是用来达到治世安身的凭借。 　　三、怎么观察人的品行 　　　晏子还主张从处上位、处下位、为政、交友、显贵时、困厄时等多种角度，来观察分析人的品行。据《晏子春秋·内篇问》下第十九记载：叔向问晏子：“正士之义，邪人之行，何如？” 　　晏子认为：正直的人做了官，不徇私偏袒，治国不忘成规，国家养备充足；通达显贵就事奉上级，使之体恤下民；困厄时就教导下民，使之顺服上级；事奉君王能尽礼尽忠，不为求得爵位和俸禄；不被重用时，就离开，也没有什么怨言。正直的人交朋友讲冖讲诚信，不随便亲近，观点不同就分开，并不诽谤对方；不靠底毁手段求得君王重用，不靠苛害百姓而七取高位。所以，这样的人被上级重用时，百姓就能安定，在下面办事时，能让君王受尊重；所以下得民心上得信任，被重用不违背原则，因此，做官时不会失掉官位，退隐时也不会危及自身，这就是正直人的德性。奸邪的人就不是这样，被上级重用时就残害人民，在下边行使职权时就违背上级的命令，靠不正当的手段求得进用，事奉君王不尽忠；交朋友随便迎合不讲信义；用七取诌媚的手段求禄位，勾结同类以示富贵；统治人时就炫耀官爵俸禄，夸耀自己有礼貌来向世人取宠；不在上边任职时就亡加诽议，对朋友不真诚，好讲别人坏话。所以，这种人被重用时，百姓就忧患；在下边行使职权时，君王就危险。这种人被重用时，百姓就忧患；在下边行使职权时，君王就危险。这种人事奉君王能让君王犯罪，交朋友能让朋友忧患。这种人在上位，百姓就要受罪受屈辱；这种人掌握生杀大权，百姓就要被刑法折磨倒；这种人在上就会大肆杀伐，在下就会弑上弑君。所以跟这种人结交要受耻辱，要遭到忧患和危险，这就是奸邪人的行为。 　　四、君子的标准 　　晏子还阐述君子的标准，并论述一些罪人的表现。 　　据《晏子春秋·内篇问》下第二十记载：叔向问宴子说：“事奉君的标准，闲呆着时的礼义是什么？”晏子回答说：“事奉君王的标准，才智大足可以让国家安定，威望高足可以训导百姓，温和柔顺足可以让民众怀恋，对上级不沽名钓誉，不违背民意办事情，这是上等的；严格要求自己，不掩饰过错求得先进，不靠谗毁和逢迎来得重用，不曲从私情，不欺骗，这是中等的；尽力守职不懈怠，奉公守法不懒惰，车上级所以不敬且，害怕犯罪所以不邪僻，这是下等的。这三点，是事奉君王的标准。至于最贤德的人，闲着和有事时没什么两样，时时都处理得适当。”接下来，晏子还论述了三种有罪的人。他说：“有点儿才智却不足以给君补缺，有点儿能力却不能为民操劳，苟且偷安地闲呆着，这叫傲视上司；不择手段地用不正当办法求得进用，用不正当的手段得到了不该得到的，这叫乱贼；自己不能事奉君王，又不能为民操劳，假托闲呆的名义，彰扬傲视官位的美名，这叫乱国。圣明的君主在位，这三种人都不能免罪。”《晏子春秋·内篇问》下第五记载，景公问晏子：“请问为臣之道。” 　　晏子回答道：“贤臣必须具备荐贤才、量功利、明贵贱、不夸功、不为私等五方面的标准。要看见好的一定通报上级，不私自得到利益，推荐贤人不为得名；量力就职，不靠不正当的手段求进；量功受禄，不靠不正当的手段求得利益；地位高的为主，地位低的为次；不违背顺序；排列有才的和无才的，也不能乱了次序；肥活的土地，不归为私有；贤良的士人，不归为己用；君王采用他的建议，百姓得到他的好处，却不自己夸耀。”         传说“孔子弟子三千，贤者七十二”，就是说孔子有学生三千多，真正学出点名堂的只有七十二人。说起“七十二贤人”的由来，民间有这么一段传说：孔子带着弟子三千，周游列国。一路上走散的走散，留在列国当差的当差，后来到达陈国时，只剩下七十二人啦。他们前脚到，跟后就被陈蔡之兵围困起来，绝粮七天七夜。他们带的粮食都吃光了，能够食用的只有几袋子咸盐。弟子们饿急了，就吃盐粒、喝盐水，这样一连吃喝了好几天。孔子见状，不由地仰天长叹：“我的七十二弟子都快成咸人啦”由于咸、贤同音，“七十二贤人”就这么叫开了。 其实七十二弟子之说历来众说纷纭，通常认为是虚指。《史记?孔子（仲尼）弟子列传第七》中记载了孔子大部分比较有名的贤良弟子，但有详细记载的远远不足七十二个，很多都只是有一个名一个字，勉强凑够七十七个，并不是七十二个，原文是：“孔子曰：受业身通者七十有七人”，其他的多源于民间传说，真实性不高，所以七十二弟子应该是虚指。至于三千弟子相信也只是唐宋是世人夸大孔子的说法，春秋战国时并没有孔子有三千弟子的相关记载。 有道德的弟子：颜渊、冉伯牛、仲弓 擅长政务的弟子：冉有、季路 辩才出众的弟子：宰子我、子贡 精通文章的弟子：子游、子夏 还有：端木赐、曾参、子謇、高柴、仲由、冉雍、言偃、子张、子羽、子贱、子思、曾皙、公冶长、南宫括、季次、颜路、子木、子羔、子开、子周、子牛、子迟、子华、子旗、叔鱼、子柳、子鲁、子循、子析、子石，这些人都是史书有记载的 还有四十二人没有什么记载，只知道姓名：子产、子之、子南、子敛、子骄、子徒、漆雕徙父、子徙、商泽、子明、任不齐、子正、子里、秦冉、公夏首、子中、奚容剱、颜祖

落小稀 发表于 2013-9-30 17:25

居然还有鬼圣。。。。。。

页: [1]

中画网's Archiver

何谓圣人、智人、贤人、愚人